第3章 君权，民权，人权[第2页/共8页]

以是，既然一毛不拔，那就一毛不取。

讲得通吗？

万章说：那么舜的权力，是谁给的？

启事就在我们民族汗青上的统统制，既非私有（大众统统），又非私有（小我统统），而是家有（家庭统统，或家属统统）。没有私产（小我财产），哪有私权（小我权力）？

孟子说：传闻王上喜好音乐，有这事吗？

没错，相对于国度和天下，小我或许有如毫毛。但是毫毛也是命，小民也是人。谁要把我等小民不当回事，随随便便就拔了，对不起，不干！

实在，韩非也有“国王培训班”。

这真是话不投机。

又一次，齐宣王问：公卿都不异吗？

孟子又问：用刀杀人和用政治杀人，有辨别吗？

宣王顿时就脸红了。因为他喜好的并非古典音乐，而是风行歌曲。这在贵族，是丢人的。

因而韩非得出结论——

孟子说：没有。天是不说话的，但上天会看群众大众的反应。公众对劲谁，天就受权谁。天子之权是上天和群众共同授予的，叫“天与之，人与之”。[16]

两面三刀。

孟子又问：是跟少数人欢愉呢，还是跟多数人一起欢愉？

这岂不成怕？

但，这也顶多是翻脸，为甚么要反动呢？

孟子就说：现在，王上厨房有肥肉，马厩有骏马，公众却面有菜色，田有尸身。这是甚么？是带领野兽来吃人！兽类相残，人类尚且讨厌；主持国度政治，却带领野兽来吃人，又有甚么资格为民父母？[7]

因而孟孙阳说：与肌肤比拟，毫毛微不敷道；与肢体比拟，肌肤又微不敷道。这事理谁都懂。但，没有毫毛就没有肌肤，没有肌肤就没有肢体。那么叨教，莫非因为毫毛藐小，便能够不当回事吗？

呵呵，这那里是上课，明显是训人。

孟子为甚么要如许经验国王？

横私就是兼并。并且，统统占有都是兼并，因为产权不是我们的。不但小植物和天然界，就连我们本身的身材也不是。那是谁的？天下的。是以，霸道地占有本身，就叫“横私天下之身”；霸道地占有天然，就叫“横私天下之物”。

孟子却顶归去：王！何必言利，讲讲仁义就好。[1]

虔诚与客气，不平等，但对等。

梁惠王说：先生走南闯北见多识广，据先生所知，寡人的名声如何样？

孟子说：废了那王！

孟子确切像反动党。

那么，有人想到了这一点吗？

这不是墨子的抱负吗？

有。

君权来自民权，以是民权高于君权，这就是孟子的思惟，也是他与诸子的辨别：老子和庄子不要君权，也就无所谓民权；墨子和韩非主张集权，则君权高于民权。

庄子是超凡脱俗的，他仿佛并没有卷入这场君权与民权、公权与私权的论争。但作为墨客哲学家，他却诗意地思虑和答复了一个一样首要的题目——

孟子说：减轻群众承担，放宽各项政策，存眷弱势群体，就像周文王当年那样。

禽滑釐说：干！

当然是。并且，他保护的还不是笼而统之的民权，而是每小我的小我权力——私权。

那么叨教，凭甚么拔我们的毛？

但是，自从周人建立了“君权天授”的看法，受权题目就被视为已经处理，不再有人会商。重新提出这个题目，明白把受权主体界定为上天和群众，并且“名为天授，实为民授”，孟子是第一，也是独一。

有。

可惜这一点，我们常常健忘，乃至不晓得。

禽滑釐出门，把这事奉告了杨朱的门生孟孙阳。

起首，拔一毛真能救天下吗？仿佛不能，因为“世固非一毛之所济”。既然不能，为甚么要拔？