第3章 君权，民权，人权[第3页/共8页]

孟子再问：一个国度政治搞不好，又该如何办？

墨子讲这故事，当然是为了反战，并鼓吹他兼爱的主张。但他讲的事理却有遍及性，那就是等闲不要动刀。兵者凶器也，用之不祥。试刀的人有伤害，献刀的也有，何况献的还是“两面三刀”！

是的。当今之世，舍我其谁也！[4]

有一次，墨子问田齐的太王田和：现在这里有把刀，用它试着砍人的头，一刀就砍断了，锋利吗？

是以，孟子来见他时，梁惠王开口便说：老伯！不远千里而来，总该对寡人的国度有点好处吧？

卜皮也是法家。

因而我们不能不思疑：这个匪夷所思无人企及的“悉天下”，是不是托？因为在杨朱这里，悉天下和损一毫，是冲突对峙的两边。是以，反对悉天下，就得同意不损一毫。做不到悉天下，就得支撑一毛不拔。

孟子说：减轻群众承担，放宽各项政策，存眷弱势群体，就像周文王当年那样。

齐宣王问：霸道和仁政，如何实施呢？

孟孙阳说：你们是不懂先生的用心啊！还是让我来替先生说吧！叨教，如果有人提出，痛打你一顿，给你一笔巨款，你干吗？

当然是。究竟上，这句话是有主语的。主语就是“古之人”，即当代带领人。我们晓得，借古是为了讽今。是以，它又能够如许翻译：要我捐躯本身满足天下，我不干；你们尽取天下满足本身，也不可。

损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。

在墨子看来，带领人很首要。

没错，相对于国度和天下，小我或许有如毫毛。但是毫毛也是命，小民也是人。谁要把我等小民不当回事，随随便便就拔了，对不起，不干！

实在，韩非也有“国王培训班”。

应战杨朱的，是墨子的门生禽滑釐。[34]

庄子与杨朱，一脉相承。

孟子说：拂袖而去！[13]

讲得通吗？

惠王大吃一惊：慈惠不是积德吗？如何会亡国？

我们晓得，一个国度或一个政权是否民主，关头就看受权主体。政权民授，就民主；神授，就君主；自授，就独裁；不讲受权，黑社会都不如。

万章说：那么舜的权力，是谁给的？

杨朱的人权宣言全文以下——

民为贵，社稷次之，君为轻。[10]

田和说：锋利。

好嘛！脑袋不能砍，腿就能剁吗？腿不能剁，肉就能挖吗？肉不能挖，皮就能撕吗？皮不能撕，毛就能拔吗？要能就都能，不能都不能。

当然，甲士、刑警、消防队员等等，是让渡了生命权的。参军参军，便是签订让渡和谈。但他们没有让渡财产权。他们的生命，也不是用来华侈的。

以是，既然一毛不拔，那就一毛不取。

这，难道逻辑圈套？

韩非的蜂蚁社会就如许建成。在这个社会里，很明显只要君权没有民权。韩非的心目中，也底子就没有民权两个字。他的办事工具只要一小我，那就是君主。他对君首要说的也只要一句话：守住你的王冠！

又问：如果是异姓之卿呢？

但，这也顶多是翻脸，为甚么要反动呢？

是啊，统统的脸都撕破了，何必再来装点承平？

但，术和法固然两手都要硬，用法却分歧。

这当然也讲得通。不过我们还是忍不住要问：是谁通风报信奉告他的？群众大众吗？仿佛不大能够。因为前面说的这些事，但是“其室人未遍知，乡里未遍闻”的。大众本身都不晓得，如何会去说？