第2章 哪个社会好[第1页/共9页]

儒家小康社会

可惜好景不长。夏今后，中国进入小康。今后，统统人都只爱本身的父母，只疼本身的孩子，人报酬己，财产私有，职位世袭。因而，人们筑建城池，肯定礼义，分别领地，豢养虎伥，因为非如此不敷以庇护财产，不能够标准干系。成果是甚么呢？

韩非的倒是“权力中间”。占有这其中间的，是中心集权体制下的君主，包含当时各国的国王，更包含厥后帝国的天子。他们，就是法家体系中的北极星。

楚王也没有话说。

为此，老子提出了他的“三不原则”。

那么，墨家的抱负和代价观又是甚么？

父子君臣，是人际干系的重中之重。

因而，墨子又请公输盘带他去见楚王。

在那里实际？

那么，仁爱不可吗？

跟老子一样，韩非也主张君主有为。

所谓“逐级尚同”，就是村民定见分歧，由里长同一定见。里长同一不了，听乡长的。乡民定见分歧，由乡长同一定见。乡长同一不了，听国君的。百姓定见分歧，由国君同一定见。国君同一不了，听天子的。天子是最高权威。有天子，最后总能同一起来。[37]

事理也很简朴：一件事情，有人做，就有人不做。你做了，他就不做。你一小我做了，大师就都不做。但是一个国度，要做的事情数也数不清，君主一小我做得完吗？既然做不完，不如一件都不做。

如许看，小康难道不如大同？

相反，如果君主永久都一言不发，面无神采，不置可否，高深莫测，臣下就战战兢兢，既不敢偷奸耍滑，又不敢欺上瞒下，更不敢觊觎政权。用韩非的话说，就叫“明君有为于上，群臣竦（悚）惧乎下”。[29]

谁会喜好？

没错，女娲或伏羲那会儿，确切没有阶层斗争，没有诡计狡计，没有大范围杀伤性兵器，却也没有吃的，没有穿的，没有效的。大同之世为甚么路不拾遗，夜不闭户？因为物质匮乏，底子就没得偷。

这不能简朴归结为独尊儒术所使然。究竟上汉武帝以后，历代统治者都是兼用儒法，道家思惟则一向为文人士大夫所喜爱，是以不但有“外儒内法”，并且有“儒道互补”。唐朝今后，更构成儒道释“三教合流”。只要墨家思惟万劫不复，被迫成为“地下党”。

有中间的，是孔子。

墨子本人就是如许。

没有公允公理的启事既然是没有爱，那么，救世之方就只能是兼爱。兼爱，就是“兼相爱，交相利”。兼，即一视同仁；交，即有来有往。前者讲划一，后者讲互利。划一就公允，互利就公理。公允公理，是不是要靠兼爱来实现，并且也只要兼爱才气实现？[5]

盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或谓并孔子时，或谓在厥后。[12]

公输盘更不欢畅了。他拉下脸来义正词严地说：鄙人恪守公理，从不胡乱杀人。

这时，或许就该听听儒家的主张了。

以是，老子不但要求统治者清心寡欲，并且但愿他们弱智无能。因为统治者稀里胡涂，老百姓就朴素浑厚，叫“其政闷闷，其民淳淳”；相反，统治者明察秋毫，老百姓就心胸鬼胎，叫“其政察察，其民缺缺”。[21]

但是楚王和公输盘都不想放弃。墨子便解下腰带围作城池，用小木片作为东西，跟公输盘假造过招。公输演示攻城，墨子演示戍守。几个回合下来，公输技穷，墨子的招数还绰绰不足。

公输盘说：我另有体例对于你，但是我不说。

何况更首要的，是“集合”。并且，遵循逐级尚同的逻辑，最高思惟权、话语权、决策权和裁判权，还在天子。天子，是真谛的代言人，最高的仲裁者。天子才真是“说了算”，其别人不过“算说了”。