第1章 这世界有救吗[第1页/共8页]

子路说：对的。

子路无法，只好归去陈述孔子，孔子听了，感慨万千。他说：天下如果承平，我又何必东奔西走？[5]

那么，墨子为甚么主张兼爱？

那么，孔子的主张是甚么？

接着，那小儒一边在死人嘴里挖珠子，一边吟唱：青青之麦，生于陵陂（读如杯）。生不布施，死何含珠为！翻译过来就是：绿油油的麦子，长在山坡坡。活着不捐善款，死了含颗珠子干甚么？[21]

结论又很简朴：如果仁爱很好，何需求有礼乐？

兼爱则相反，主张不分男女长幼、亲冷淡近、尊卑贵贱，一视同仁地爱，近似于西方人的博爱。不过，西方人讲博爱，是因为有上帝，有信奉。墨子的兼爱，却来源不明。但总之，仁爱有不同，兼爱无不同。

第一个站出来反孔的，是墨子。

毫无疑问，这是庶人剑。

对！不救才有救。

不过，对于救世之争而言，首要的还不是如何救，而是救不救。究竟上就有人不主张救。在他看来，这天下底子就没得救，也不该救，不能救。就算当真要救，有效的也不是仁爱或兼爱，而是不爱。

不成靠。它乃最多数是墨子的门生编出来，用于嘲笑儒家的。但代表墨子的思惟，则没有题目。[17]

爱必须获得回报。

题目是，救得了吗？

王问：先生求见，筹算用甚么来教诲寡人？

在他看来，宰予真是没有爱心。孔子说，丧期为甚么定为三年？就因为“三年乃免于父母之怀”。是的，孩子长到三岁，父母亲才不抱了。爹妈抱了你三年，你不该为他们守丧三年吗？何况实际上还只要二十五个月。如许合情公道的事，宰予如何就想不通呢？[11]

子路说：从孔子那边。

巫马子说：为甚么要藏起来？当然奉告别人。

子路说：是的。

爱不但没用，还误国。

墨家、道家、法家，全都反对。

因而，墨家假定一名名叫巫马子的儒生颁发宣言：我爱邻国超越爱远国，爱本国超越爱邻国，爱老乡超越爱百姓，爱族人超越爱老乡，爱双亲超越爱族人。这话虽一定有人明白说过，却合适仁爱的原则。

合。

孔子临终前见到了子贡。

兼爱。

那么，孔子究竟如何了？

这多少有点费事。

这时，子路是在对父老说话，以是直呼孔子其名。

长沮说：那他晓得渡口在哪！

赵王茫然。

韩非说，“和氏之璧不饰以五彩，隋侯之珠不饰以银黄”。为甚么？用不着！这就叫“其质至美，物不敷以饰之”。相反，如果必须装潢，就申明它本质有题目。一小我长得丑，才要扮装；鱼虾不新奇，才放佐料。这就叫“物之待饰而后行者，其质不美也”。[30]

不过，如果墨子再世，却会同意韩非。究竟上墨法两家固然底子对峙，却相互怜悯，因为他们都是功利主义者和合用主义者。只不过，墨子讲“天下之利”，韩非讲“军国之利”；墨子讲“百姓之用”，韩非讲“君主之用”。但主张讲功利，讲合用，则是一样的。[32]

桀溺问：先生哪位？

甚么是先秦诸子？

说完，两人只顾埋头干活，不再理睬子路。

这可真是惊世骇俗，一棍子把儒墨两家都打入十八层天国。但庄子意犹未尽，还要追根溯源。他说，孔墨之以是跑出来冒充救世主，是因为世道民气大乱。是以，要想救世，就必须搞清楚民气为甚么会变坏。

这当然毫不成能是儒家的主张，但这个逻辑推理倒是建立的。就连儒家本身恐怕也永久都没法解释，为甚么应当“爱双亲超越爱族人”，却不成以“爱本身超越爱双亲”。