第1章 这世界有救吗[第2页/共8页]

是的，金边。

天子剑

如果我们必然要晓得实在的孔子，

以是，仁爱不是好东西。

辨别就在于仁爱的解缆点是亲情，即父母后代之间与生俱来不证自明的爱。然后将心比心，由此及彼，推己及人，从爱父母后代，到父老乡亲，到中原族人，到蛮夷蛮夷。最后，让天下充满爱。

庄子说：燕国为锋，齐国为刃，魏国为脊，宋国为环，韩国为柄，渤海为鞘，北岳为带，以五行制寰宇，以造化御群生，故触类旁通，高低无碍。此剑一出，诸侯正，天下定。此乃天子之剑。

桀溺又问：是鲁国孔丘的门生吗？

庄子如许说，对吗？

子虚的美粉饰着实在的丑，这就是韩非眼中的礼乐与仁爱。因而，韩非就如许用他内容与情势的冲突论，逻辑地同时否定了仁爱与礼乐。

第一个站出来反孔的，是墨子。

庄子说：蓬头垢面，怒发冲冠，瞠目结舌，义愤填膺，上取项上人头，下取腹中间肝，名为用剑，实为斗鸡。此种庶人之剑，大王部下比比皆是吧？

仁爱不好，礼乐更加要不得，因为礼乐是用来给仁爱遮丑的。这模样虚哄人的玩意，如何会是好东西？何况仁爱越是需求礼乐来装潢，难道越是证明仁爱有题目？礼乐越是标致，则仁爱难道越是丑恶？

我只能够损人利己，不成能舍己为人。

本性。

韩非则以为，兼爱、仁爱、礼乐，都没有效。韩非说，儒家和墨家都鼓吹先王爱民如子。但是如何样呢？群众还是犯法，君王也还是杀人。这就怪了。那些人不是已经获得了慈父慈母般的心疼吗？为甚么还要犯法？可见爱不管用。你爱他也好，不爱他也罢，他该犯法，还犯法。既然如此，那你爱他干甚么？

大儒问：东方作矣，事之何若？

赵王茫然。

孔子以为找获得。因为它的原质料是每小我内心都有的，这就是对父母、对后代、对亲人的爱，叫“亲亲之爱”。这类爱是天然的，固有的，不需求会商和证明的。只要归入古已有之的礼乐轨制，就万无一失。

庄子说：智勇为锋，廉洁为刃，贤能为脊，忠圣为环，豪杰为柄，上法彼苍以顺三光，下法大地以顺四时，中和民意以安四方。此剑一出，如雷霆之怒，四海以内无不唯命是从。此乃诸侯之剑。

的确，汗青并非豪杰所缔造，豪杰人物的模样反倒是由汗青来塑造的。汗青要求他是甚么形象，他就只能是甚么形象。如果我们必然要晓得实在的孔子，那么，他给子贡留下的遗言应当是靠谱的——天下无道好久了，没有人真正信奉我的主张。[9]

题目是，这能够吗？

因而，墨家假定一名名叫巫马子的儒生颁发宣言：我爱邻国超越爱远国，爱本国超越爱邻国，爱老乡超越爱百姓，爱族人超越爱老乡，爱双亲超越爱族人。这话虽一定有人明白说过，却合适仁爱的原则。

他们会以为你妖言惑众，也要杀你。以是，有一小我反对你的主义，就有一小我来杀你；有十小我反对，就有十小我来杀；天下人都反对，天下人就都来杀你。

在墨子和墨家学派看来，儒家不过江湖骗子，礼乐则既虚假又无聊。比方说，礼法规定，肉类切割的体例分歧端方就不能吃，叫“割不正不食”；席位摆放的方向不对就不能坐，叫“席不正不坐”。这些都没甚么事理，倒是孔丘他们极力推行的主张。[15]

这么多巨大的思惟家集合呈现，是一个古迹，并且这古迹是环球性的。实际上在同一期间和同一纬度（约在北纬30度高低），南亚有释迦牟尼，西亚有犹太先知，南欧有古希腊哲学家。难怪德国哲学家雅斯贝尔斯，要把这一期间称为“轴心期间”了。