第1章 这世界有救吗[第3页/共8页]

这需求证明。

没。

子路走到田边，向两个肩并肩耕地的人就教。这是两位隐士，叫长沮（读如居）、桀溺。

子路说：孔丘。

都不好。

实际上墨子对儒家的进犯不遗余力。《墨子》一书中的《非乐》、《非命》、《非儒》，便能够称之为墨子的“三多量判”——礼乐之攻讦，天命之攻讦，儒学之攻讦。不过墨子最反对的，还是仁爱。

长沮又问：是鲁国阿谁孔丘吗？

那么，兼爱和仁爱，哪个对？

那么，爱心从何而来？

亲亲，如何就不对呢？

长沮问：拿缰绳的那位是谁？

爱必须获得回报。

子路碰了个软钉子，只好又去问桀溺。

韩非则以为，兼爱、仁爱、礼乐，都没有效。韩非说，儒家和墨家都鼓吹先王爱民如子。但是如何样呢？群众还是犯法，君王也还是杀人。这就怪了。那些人不是已经获得了慈父慈母般的心疼吗？为甚么还要犯法？可见爱不管用。你爱他也好，不爱他也罢，他该犯法，还犯法。既然如此，那你爱他干甚么？

结论很简朴：内容与情势是一对冲突。

孔子的遗志

桀溺又问：是鲁国孔丘的门生吗？

也有两个故事，一个叫“秦伯嫁女”，一个叫“买椟还珠”。第一个故事说，秦国的国君嫁女儿，送了七十个盛装打扮的丫环作陪嫁。成果，晋公子喜好丫环，不喜好公主。第二个故事说，楚国的贩子卖珍珠，用香木做成盒子，还要“熏以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠”，成果郑国人买了盒子，退回珍珠。[29]

这当然又是墨子门生编出来的故事。但门生的故事编得这么好，先生的逻辑恐怕更加强大。实际上，就连辩才无碍如孟子，厥后与墨家的一名信徒辩论时也只能如许问：先生当本信赖爱邻居的孩子，能够跟爱哥哥的孩子一样吗？[19]

好一个“知其不成而为之”，这就是孔子的精力。这类精力是值得尊敬的，究竟上也有人尊敬。有一个镇守边陲的小官就曾对孔子的门生们说：天下无道已经好久了，老天爷是必然要让先生做群众导师的。[8]

宰予听完，一声不吭就出去了。

实际上在庄子看来，儒家和儒家伦理，是不折不扣的大奸大伪；而世俗所谓聪明，则都是为盗贼筹办的。比方说，为了防贼，人们总喜好把柜子、箱子、袋子捆得紧紧的，锁得紧紧的。但是如果来个大贼，破门而入，扛着柜子，拎着箱子，提着袋子就跑。哈！他还恐怕你绳索捆得不紧，锁扣锁得不牢。

无疑，这不是孔子的遗志。

在他看来，宰予真是没有爱心。孔子说，丧期为甚么定为三年？就因为“三年乃免于父母之怀”。是的，孩子长到三岁，父母亲才不抱了。爹妈抱了你三年，你不该为他们守丧三年吗？何况实际上还只要二十五个月。如许合情公道的事，宰予如何就想不通呢？[11]

无疑，这是仁爱学说的死穴。

甚么按照？

何况仁爱也一定能够培养孝子。韩非说，一个荡子不成器，父母、乡亲、师长，爱他也好，训他也罢，他都置若罔闻。只要官府来抓他，他才乖了。为甚么？惊骇。让人惊骇，比兼爱和仁爱都管用。[34]

赵王茫然。

轴心期间的思惟家，是犹太、印度、希腊和中原民族的精力魁首，也是天下各民族的精力导师。他们提出的思惟原则，不但塑造了分歧的文明传统，并且一向影响着人类的糊口。是以，他们悠远，却不陌生。但同时，他们亲热，却不清楚。有多少人能一五一十如数家珍地说出其思惟、观点和体例呢？恐怕未几。