第1章 这世界有救吗[第4页/共8页]

辨别就在于仁爱的解缆点是亲情，即父母后代之间与生俱来不证自明的爱。然后将心比心，由此及彼，推己及人，从爱父母后代，到父老乡亲，到中原族人，到蛮夷蛮夷。最后，让天下充满爱。

因为墨子以为兼爱管用。墨子说，只要做到“兼相爱，交相利”，诸侯之间就不战役，大夫之间就不打劫，百姓之间就不残害，天下也就承平。[33]

因而，墨家假定一名名叫巫马子的儒生颁发宣言：我爱邻国超越爱远国，爱本国超越爱邻国，爱老乡超越爱百姓，爱族人超越爱老乡，爱双亲超越爱族人。这话虽一定有人明白说过，却合适仁爱的原则。

相反，儒家的仁爱固然题目多多，却有人之本性为按照，人之常情做根本。根本不牢，地动山摇。墨家的一落千丈，儒家的最后胜出，都不是没有事理的。[20]

这需求证明。

合逻辑吗？

这个门生叫宰予。

那么，仁爱和礼乐，哪个好？

仁爱与兼爱，有辨别吗？

那么，孔子的主张是甚么？

子贡复姓端木，名赐，字子贡，是孔子最首要的门生之一。他是听到孔子病重的动静后，从外埠赶来的。子贡赶到时，孔子正拄着拐杖在门口漫步。见到子贡，他说的第一句话就是：赐，你如何来得如许晚啊！[4]

亲亲，如何就不对呢？

兼爱则相反，主张不分男女长幼、亲冷淡近、尊卑贵贱，一视同仁地爱，近似于西方人的博爱。不过，西方人讲博爱，是因为有上帝，有信奉。墨子的兼爱，却来源不明。但总之，仁爱有不同，兼爱无不同。

孔子临终前见到了子贡。

庄子和庄子学派跟墨家一样，也以为礼乐虚假。并且，他们也喜好编故事嘲笑儒家。

甚么按照？

无疑，这是仁爱学说的死穴。

子虚的美粉饰着实在的丑，这就是韩非眼中的礼乐与仁爱。因而，韩非就如许用他内容与情势的冲突论，逻辑地同时否定了仁爱与礼乐。

子路说：从孔子那边。

那么，孔子究竟如何了？

庄子说：大王安坐定气，剑事臣已奏完。[1]

庄子说：蓬头垢面，怒发冲冠，瞠目结舌，义愤填膺，上取项上人头，下取腹中间肝，名为用剑，实为斗鸡。此种庶人之剑，大王部下比比皆是吧？

子路碰了个软钉子，只好又去问桀溺。

题目是，这故事可靠吗？

韩非，是冲突论者。

做不到。

接着，那小儒一边在死人嘴里挖珠子，一边吟唱：青青之麦，生于陵陂（读如杯）。生不布施，死何含珠为！翻译过来就是：绿油油的麦子，长在山坡坡。活着不捐善款，死了含颗珠子干甚么？[21]

义不容辞，也只能对峙。有一次，子路没能赶在关门之进步城，便在鲁城的外门睡了一宿。第二天早上，看城门的小吏问子路：你从那里来？

桀溺问：先生哪位？

这可真是惊世骇俗，一棍子把儒墨两家都打入十八层天国。但庄子意犹未尽，还要追根溯源。他说，孔墨之以是跑出来冒充救世主，是因为世道民气大乱。是以，要想救世，就必须搞清楚民气为甚么会变坏。

韩非则以为，兼爱、仁爱、礼乐，都没有效。韩非说，儒家和墨家都鼓吹先王爱民如子。但是如何样呢？群众还是犯法，君王也还是杀人。这就怪了。那些人不是已经获得了慈父慈母般的心疼吗？为甚么还要犯法？可见爱不管用。你爱他也好，不爱他也罢，他该犯法，还犯法。既然如此，那你爱他干甚么？