第5章 生存之道[第4页/共7页]

并且是弱者的。

大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之；望时而待之，孰与应时而使之……[45]

本来是甚么，就看何为么。是鲲鹏就看作鲲鹏，是燕雀就看作燕雀，是西施就看作西施，是丑女就看作丑女。如果本来是刍狗，那就看作刍狗。鲲鹏、燕雀、西施、丑女和刍狗，在道的面前没有辨别。

商容病重时，老子去看他。

商容又问：颠末大树要趋行，明白吗？

总之，一要慈，二要俭，三要不敢为天下先。[8]

防备。特别是防备身边的人。

荀子以后，是韩非。

天命，包含天和命。命，有两种。一是性命，二是运气。前者表示为生与死，后者表示为贫与富、贵与贱、穷与达。贫富，指有钱没钱；贵贱，指职位凹凸；穷达，指有路没路。大道康庄就叫达，走投无路就叫穷。

因而我们要问，以德抱怨，是谁的主张？

那么，命由谁定？

是的，女人和水，起码有四点不异：柔嫩、弱势、被动、居下。比如做爱，最通例的是女下位，女人躺着让男人上。这就叫“为其静也，故宜为下”。

勇于敢则杀，勇于不敢则活。[15]

那么儒家呢？

天如有情天亦老。

人也一样。聪明的自发得是，弱智的斤斤计算，雄辩的盛气凌人，嘴笨的里八嗦，正所谓“大知（智）闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹”。[29]

这就是规律。

这段话，很轻易被了解为活命哲学：胆敢冲上去的就死，不敢冲上去的就活。但如果本意如此，则原文就应当是“敢则杀，不敢则活”。那么，老子为甚么还要在这两句话的前面，加上“勇于”二字呢？

如果遵循孙子的思路，当然是不给仇敌可乘之机。孙子有句名言，叫“不成胜在己，可胜在敌”。也就是说，败不败，在本身。胜不堪，在仇敌。本身不犯弊端，就不会失利。仇敌不犯弊端，我方也不成能胜利。胜与败，不看谁有本领，全看谁犯弊端。[14]

那么，甚么是中庸？

传闻，老子也有教员。

无情。

只不过，这是后话。

是以，天下有道，战马都会用来种田，叫“却走马以粪”。天下无道，则有身的母马都会被征用，小马驹都会生在疆场上，叫“兵马生于郊”。[18]

孙子列了五条。

当然，以德抱怨和以德报德，一定冲突。因为一小我的恩德，并不见得都回报了仇怨。题目在于，如许一种品德高标却不是大多数人能做到的。做不到，又倡导，那就是唱高调了。唱高调的成果，是只能培养伪君子。[36]

由此能够得出结论：

不管就对了。因为君有为，则民自治；君无情，则民自富；君无能，则民自在。这不就是老子的政治思惟吗？只不过，以百姓为刍狗，话说得太刺耳罢了。

呵呵，与天斗争，其乐无穷。

觉得天道有情，那是自作多情。

第一条叫“必死可杀”，就是还没开战，先想捐躯，如许的人不难让他去死。第二叫“必生可虏”，就是还没杀敌，先想活命。如许的人，一抓一个准。第三叫“忿速可侮”，就是凡是性急、暴躁、易怒的人，都能够戏弄。第四叫“廉洁可辱”，就是对那些珍惜羽毛看重名誉的人，能够用热诚的体例让他入彀。第五叫“爱民可烦”，就是能够操纵对方的心软，停止骚扰和威胁。[12]

存亡、贫富、贵贱、穷达，都看天意，这就叫“死生有命，繁华在天”。既然如此，那就听天由命。是以，孔子固然讲天命，却只体贴命，不体贴天。[42]