第5章 生存之道[第5页/共7页]

有异有同。

老子大悟：是不是“刚亡而弱存”？

对！是自为，不是有为。这就既接过了道家的思惟兵器，又与道家划清了边界。

是以老子说――

老子说：不在了。

这内里的意义非常清楚：天然界有本身的规律，并不以社会的个人意志或或人的小我意志为转移。荀子说，天，不会因为人们惊骇酷寒，就没有夏季；地，也不会因为人们惊骇悠远，就不再广漠。那么，一个君子，莫非会因为小人吵吵嚷嚷，就停止行动了吗？当然也不会。

老子的教员叫商容。

那么，老子是唱高调吗？

就说做人。

天道与人道。

是的，女人和水，起码有四点不异：柔嫩、弱势、被动、居下。比如做爱，最通例的是女下位，女人躺着让男人上。这就叫“为其静也，故宜为下”。

牝（读如聘），就是雌性或女人；牡（读如母），就是雄性或男人。以静制动，以下制上，赢在女人，这就是普天之下性干系的规律。

人也一样。聪明的自发得是，弱智的斤斤计算，雄辩的盛气凌人，嘴笨的里八嗦，正所谓“大知（智）闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹”。[29]

这类反调，《老子》一书中比比皆是。比如大师都说弱肉强食，他说弱者保存；都说应当阳刚，他说不如阴柔；都说男尊女卑，他说女人更有上风；都说与时俱进，他说最好退回原始期间。总之，不管甚么话，都是反着的。

也该如许。

因而那美女一见怀王，就以袖掩鼻。

没错。刚硬的就灭亡，荏弱的就存活。天择物竞，弱者保存。商容就是这观点，老子也是这观点。

本来是甚么，就看何为么。是鲲鹏就看作鲲鹏，是燕雀就看作燕雀，是西施就看作西施，是丑女就看作丑女。如果本来是刍狗，那就看作刍狗。鲲鹏、燕雀、西施、丑女和刍狗，在道的面前没有辨别。

但，以德抱怨做不到，以怨抱怨也不能倡导。因为以怨抱怨的成果，是冤冤相报，恶性循环，没完没了。这就有了一个题目：我们应当如何办？

这又牵涉到对人道的了解。恰是在轨制和人道这两个题目上，孟子、荀子和韩非定见分歧。他们的各抒己见和针锋相对，是诸子的最后争鸣，也是极其首要的争鸣。

那是甚么？

题目是，六合既然无情，为甚么又说“天将救之，以慈卫之”，弱者都会获得庇护和救济？

我们晓得，荀子是先秦儒家第三位大师。作为战国晚期的思惟家，他很但愿做一次总结性发言，何况儒家思惟也需求与时俱进。汗青的任务，就交给了荀子。

兵形象水。

是以，六合“以万物为刍狗”，意义就是说，万物虽为六合所缔造，所天生，六合却始用终弃，淡然视之，完整不当回事。这当然不仁，也无情。

不，反调。

并且不管哪种解释，刍狗都很贱。

意义很清楚：对于天然界，与其推许而思慕，顺服而歌颂，盼望而等候，不如把它当作牛马来豢养、节制、操纵和役使。人，是能够成为天下仆人的。

如许的故事，韩非讲了很多。但要申明的事理却只要一个，那就是民气险恶。人，是天下上最可骇的植物。如果不明白这一点，你的死期就在面前。

以是老子说――

因为真正的英勇，不是“敢做”，而是“敢不”。敢做当然了不起，敢不却更需求勇气。究竟上，不敢不过本能，敢鄙人是境地。明显，勇于不敢，才是最大的英勇。用苏东坡的话说，就叫“大勇若怯”。[16]

它当然是保存之道。

商容再问：你明白了吗？