第一百二十三章 阴差阳错的识破[第2页/共9页]

玄门古刹。在云南省巍山彝族回族自治县境内的巍宝山前山。别名清微观、清霞观。相传其址为太上老君点化南诏王细奴逻之地，建立年代不详，初为南诏祭奠太上老君之所，清朝康熙二十二年（1683），湖北武当山全真羽士沈妙章建此大殿，殿内原供太上老君铜铸像，现改成泥泥像，白鬓髯毛，神态自如，右手握羽毛扇，左陪祀郭天师，右陪祀张天师，上悬“大赤天宫”、“青霞再现”二匾额；殿摆布房舍为羽士食宿之所，左边舍额悬“片石含青”匾，内藏《青霞观山园地界碑记》石碑一通，殿后有“老君打坐石”等名胜。

玄门宫观中的三清殿，都有太上老君之神像或神位。其神像常作一白须白发老翁，手执羽扇，居元始天尊之右边位。在玄门大型斋醮礼节中，也均设有太上老君的神位，亦居元始天尊之右边位。太上老君，即品德天尊之神诞日为农历仲春十五日。玄门以太上老君为教祖，是日大多停止祝诞集会或祈福延寿道场。

这时，神秀是很想担当徒弟的衣钵，学会徒弟的真本领的，但又怕因为出于担当衣钵的目标而去做这个偈子，违法了佛家的有为而作意境。以是他就在半夜起来，在院墙上写了一首偈子：身是菩提树，心为明镜台。不时勤打扫，勿使惹灰尘。这首偈子的意义是，要不时候刻的去照顾本身的心灵和表情，通过不竭的修行来顺从内里的引诱和各种邪魔。是一种出世的心态，夸大修行的感化，而这类了解倒是与禅宗大乘教派的顿悟是不太符合的。（这可真是搬起了石头砸了本身的脚了，甚么此地无银三百两，这神秀想要担当衣钵的功利心，实在，是太重了，一点也不像个修禅的和尚。）

南北朝（420～589）时，南边玄门崇三洞教主三清天尊，北方玄门则崇老子神化之太上老君，在南朝玄门所传七部经教体系中，品德天尊所说洞神部经是《三皇经》，老君所说《品德经》是太玄部首经。唐太宗时焚禁《三皇经》，以《品德经》代之。高宗、玄宗又前后为老子加封尊号，推为宗室远祖，并建太清宫专奉老子，仪规同于朝廷，而实为宗室祖庙，太上老君遂终究肯定为太清境洞神教主，即品德天尊。东汉今后，老子化身故事很多，宋元时羽士编《太上老君八十一化图》，集成其说。

）折叠西出函谷关

老道问道：“有仇？”

老君是三清尊神中遭到最多香火奉祀的神明，玄门信赖道家愚人老子是老君的化身，度人无数，因其传下道家典范《品德经》，故称老君为品德天尊，也被玄门奉为开山祖师。

“对了，你此次，是要完成甚么任务的呢？”菩提老祖说道。

长生吉利快意咒

不尚贤，使民不争；不贵可贵之货，使民不为盗；不见可欲，使民气稳定。是以贤人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为有为，则无不治。

玄门以为：心躁动不安之时，持念一〇八遍，可放心。亦可分二次持念，第一次七十二遍，第二次三十六遍。

品德天尊是公认的玄门初创人，即太上老君。又称太上道祖、道祖、太清品德天尊、混元上帝、出世天尊、开皇末劫天尊。

太上老君慈恩福俱过往去化共赴龙华

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能有为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？

精力内蕴怡养谷神积至久久诚至明生了了常明如如安闲纯乎以正冷静合天

直到有一天，这孙悟空，在菩提老祖的讲课上，俄然，利市舞足蹈，情不自禁的笑了起来，这被徒弟叱骂的，打了三下脑袋。这不止是他们的师兄弟，有些焦急。而这因果鼠，在内里看着，也是悄悄，为这孙悟空焦急啊！莫非，我还没走，这孙悟空，是要先我一步的被赶出师门，分开这方寸山斜月三星洞嘛！