《天工开物 附录 宋应星的哲学思想》译文[第1页/共6页]

上述思惟自但是然地使宋应星熟谙到宇宙万物固然多种多样，但却存在着物质构成上的同一性。他的这一熟谙不但在原则上是精确的，并且为厥后天然科学的生长所证明。他的这一思惟也是对唯心主义的神创论和生机论（Vitalism）的攻讦，而生机论哲学乃至在18—19 世纪时还监禁着西方科学家的脑筋。按照这一哲学，无机界与有机界之间存在着不成超越的鸿沟，在物质构成上没有共同之点，因有机体是靠奥秘莫测的“生命力”（vis vitalis）才气构成。直到1824—1828 年德国化学家韦勒（Friedrich Whler，1800—1882）在试管中从无机物野生分解出有机物尿素时，才敲起了生机论的丧钟。当物质天下靠天然力的感化从植物界慢慢过渡到植物界，而植物界又慢慢从虫鱼过渡到飞禽、走兽，乃至最后呈现人类时，大天然变得更加千姿百态、光彩夺目、朝气盎然。像宋应星所说，人类能够操纵大天然的这些恩德，再一次发挥应用水火及金木的交互感化，从虫类（蚕、蜜蜂）制得生丝供上等衣料用或酿出蜂蜜供作食用，还可用微生物对谷物发酵制成各种营养或医用的类，更能够操纵飞禽、貂、狐、羊、水獭、虎、豹及金丝猴的毛衣制成裘服。从羊毛打成毛线织成各种毛织物，或从蚌壳内取出珍珠、用牛筋制成弓弦、以雕翎制形成箭等等，而“使草木无全功”（《甘嗜》语）。宋应星在《天工开物》有关章中详细论述了从上述植物体制成各种产品的技术。按照他的哲学观点，植物界固然比植物界属于更初级的生长阶段，但究其物质本原仍不过是从元气、亦形亦气、形及草木这些物质层次而慢慢天生、演变的，固然他没有奉告我们要破钞多长时候才气完成这些过渡。他在阐述植物、植物及矿物界在构成上的物质同一性时，还谈到物质天下多样性的启事。为此他提出了“形万变而不穷”的哲学命题（《气声八》）。

宋应星在《论气》一书中提出其有关万物本原及本质的“形气论”。他提出了“盈六合皆气也”（《气声》）的哲学命题。这类气“把之无质，即之有象，遍满阎浮界中（充满宇宙当中）”（《水尘二》），气外在理、无道、偶然。这与宋儒陆九渊（1139—1192）所说“塞宇宙一理耳”（《象山选集》卷12），恰好是截然相反的提法。宋应星又指出：“六合间非形即气，非气即形。由气而化形，形复返于气，百姓日习而不知也。初由气化形，人见之，卒由形化气，人不见者，草木与生人、禽兽、虫鱼之类是也。“这就是说，充满宇宙之间的都是气或元气，这类气本无形，但离开其原始状况后便有了形象。由气窜改成人可见到的形体，便是草木、虫鱼、禽兽等万物，但万物最后又窜改成人不成见的气，这个事理普通人习觉得常、却不知其真正含义。可见宇宙万物包含无生命和生命天然界的统统，究其最后的物质本原，都是由气而窜改成的。既然“六合间非形即气，非气即形”，也就解除了主宰气的所谓理或心的存在，换言之，宋应星否定了朱熹所说“无形而有理”的思惟。其次，他以为天然界中的统统窜改，从哲学的角度看不过是“由气而化形、形复返于气”的客观过程，而不是像宋朝陆派杨简所说：“六合［乃］我之六合，窜改［乃］我之窜改，非他物也。”（《慈湖遗书.已易》）统统这些都申明宋应星的形气论是唯物主义的一元论。

宋应星在生长万物天生及演变的天然哲学时，把他的哲理与科学技术紧密连络起来，用《天工开物》中所述30 种技术过程的实例来支撑并解释他的哲学思惟。这不但是中国汗青中其他哲学家做不到的，并且像李时珍那样的大科学家也未能做到这一点。他在阐述从最底子的元气颠末亦气亦形及形再慢慢过渡到无机天下和生命天然界时，供应了一幅万物天生与演变的图景，其根基过渡层次为：元气→水火→土→金木→无生物→草木→植物。此中最关头的一步，是从无生物到生物这一质的转化。