《天工开物 附录 宋应星的哲学思想》译文[第2页/共6页]

而从近代科学的角度看，一元论比多元论靠近真谛，是人对物质天下熟谙的精确线路。还应指出，当宋应星陈述其气化形、形返气的天然界窜改时，偶然也用“虚”的观点。“夫由虚而有气，气传（转）而为形，气［复］还于虚”（《水火》）。这里的“虚”或“大虚”与张载所说“太虚”是一个意义，属于物质性范围，“太虚即气”（《正蒙.太和》），并不是指虚无。

此处的火指火质或可燃性成分，现在可了解为碳及碳的化合物。《形气五》还重视到木燃烧后有灰烬返还于土，因此木中亦含有土质，现在可了解为矿物质成分。

土在水火与金木之间起着相同与介质的感化。因此水火土金木之间不存在像畴昔说的那种纯真的并列干系，而是由初级到初级、由简朴到庞大的过渡干系。

关于宋应星之前各派对万物本原及其窜改的分歧哲学论点及宋应星如何取诸家之长自成一说的详细颠末，拟在本书第十一章会商其汗青职位时详加申明，此处不再赘述。本章重点在批评他本人的天然哲学思惟。

宋应星在生长万物天生及演变的天然哲学时，把他的哲理与科学技术紧密连络起来，用《天工开物》中所述30 种技术过程的实例来支撑并解释他的哲学思惟。这不但是中国汗青中其他哲学家做不到的，并且像李时珍那样的大科学家也未能做到这一点。他在阐述从最底子的元气颠末亦气亦形及形再慢慢过渡到无机天下和生命天然界时，供应了一幅万物天生与演变的图景，其根基过渡层次为：元气→水火→土→金木→无生物→草木→植物。此中最关头的一步，是从无生物到生物这一质的转化。

按照宋应星的“二气五行（形）之说”或“形气水火之道”，传统学说中的“五行”的精确摆列挨次该当是：水、火、土、金、本，而不该是任何别的摆列挨次。他的这类摆列与周敦颐的《太极图说》是分歧的，表现了它们五者之间从初级至初级的生长序列。所谓详细含义指无形的水火；所谓笼统含义指构成无形水火的物质要素，不必然能看获得，相称于水素与火质或水气与火气，具有气的属性。只要从“亦形亦气”这层含义了解水火，方合应星之本义。对土金木亦应从这层含义来了解，固然三者比水火更加无形一些。宋应星在阐述水火土金木五者相互干系时指出，此中水火是最根基的，水火二气均高山含于土内（《水火三》）。土与金木比，又较为根基，因金、木均生于土，因此土介于水火与金木之间，而金木中又都含水火。他写道：“土为母，金为子”（《形气五》）、“土为母，石为子”（《形气五》）、“木生土中”（《水火三》）。他又在《水火三》写道：“今夫以土倚（伴随）土不得水，而以金倚土则水生，是金中有水也。以石磨石不得火，而以金击石则火出，是金中有火也。至于木，生于地下、善于空中，二气（水火）附丽此中，铢两分毫无侧重也。取青叶而绞之，水重如许。取枯叶而燃之，火重亦如许也。”（《水火三》）以是木中亦含水火。

在谈到物质天下事物多样性时，宋应星有一段哲学深思：“天覆地载，物数号万，而事亦因之，曲成而不遗。岂人力也哉?”（《天工开物序》）粗心是说，六合之间，事物以万计，通过各种窜改而构成完美无缺的天下，这恐怕不满是人力所能办到的。此话不假，地球上的生物物种现在估计约有200 万种，在宋应礼拜间里已知植物便有近万种，还不包含无机界的矿物在内，此中绝大多数都是大天然以其固有规律而形成的。但人并不是悲观等候天然界的恩德，还用人力天生数以万计的物，由“天工”与“野生”共同形成了多样性的大千天下。与此同时，我们明天还晓得构成这么多天然物及人造物的根基物质成分即化学元素，只要百种摆布，并且像宋应星所说的，生物与无生物的根基物质成分是一样的。而他的“形万变而不穷”的哲学命题，现在可了解为有限元素原子以其万变无穷的连络体例构成物质天下的多样性。当代物质构造实际还证明一元论物质观是精确的，因为宇宙万物终究都由原子构成。而原子又一分为二：带正电荷的原子核及带负电荷的电子。风趣的是，宋应星的元气也一分为二：水（阴）气及火（阳）气。他的实际当然不能与当代实际同日而语，但在思惟体例与实际情势上还得承认他与古人有某种暗合，只不过当代物质布局实际是建立在科学根本上的更初级生长形状，然当代实际也是从初级阶段慢慢演变到明天如许的。这证明了一条哲学规律：生长是反复以往的阶段，但是在更高根本上的反复，生长是按螺旋式而不是按直线式停止的。