第九十章不知道多少字了，待会去看一下，[第2页/共7页]

《庄子・缮性》：“道，理也。……道无不睬”。

“道”是宇宙的万物的始基。它是永久、绝对的形而上存在；既超出主客观的不同，又超出时候、空间、活动和因果等经历范围；是不成见、不成闻、不成说、不成思议的一种绝对实在。道本身是不成描述的、没有任何属性的笼统实体，但是，人们在说她时给它附上了各种属性，如全智、全能等等。由此，便产生两种道：一个是无属性、无不同、无制限的道，称为不成说“道”这类道只可直观体显与体悟；一个是有属性、有不同、有制限的道，称为可说的“道”。恒道是绝对的实在，是万物的本原和规律；而非恒道则是颠末人主观化了的恒道，是一种征象或经历的东西。“道”便是道体，是一形而上意义的实体，道体并不是孤悬独存，与人间截然分离的，”道“是超出时空等统统的无穷本体，它生于六合万物之间，而又无所不包，无所不在，表示在统统事物当中。道体本身所涵蕴的性子，恰是世人停止自我涵养的根据。道家诸子特别夸大“体道”，指的倒是一种实际涵养的工夫，要求践履者对道体有统统身的体悟，并就此体悟加以贯彻力行，务求通过践履的工夫令践履者掌控道体的特质，且将这特质透显出来。

4道之末（摆布之道）

中华道家说，人在道中，而不晓得之存在，好象鱼在水中，而不知水之存在一样。以是很多人糊口当中，到处都有“道”的存在，可“百姓日用而不知。”

道之本者，天然也。天然者，它本身如此，即无统统它本身以外的情意神和打仗窜改的运化。

老子综观汗青祸福成败，融汇各种学问，缔造出本身的学说。在他的思惟学说中，“道”是他常常议论的。他以为“道”是天下万物的底子，“道生一，平生二，二生三，三生万物”。那么，“道”究竟是甚么？按他的话讲是一种“视而不见”、“听之不闻”、“博之不得”的“先六合生”、“惚兮恍兮”、“寂兮寥兮”、“不成名状”的精力实体。“道”创生了万物，“万物”创生今后，要守住“道”的精力，依“道”而行，应当顺其天然。人们把以老子为宗的学派称为道家学派。

功成身退。

道：分道之本，道之末（摆布之道），后天道。

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?道与德的干系

道之末（摆布之道）编辑

对于老子所说的道，向来讲解不一。有的人以为，道是精力性的本体，它是离开物质实体而单独存在的最高道理，主张老子的道论是客观唯心主义。有的人则以为，道是宇宙处在原始状况中的浑沌未分的同一体，主张老子的道论是唯物主义。老子以为道天生六合万物的过程是：“道生一，平生二，二生三，三生万物”（四十二章）。道天生万物以后，又作为六合万物存在的按照而蕴涵于六合万物本身当中。道是遍及存在的，无间不入，无所不包。道虽存在于六合万物当中，但它分歧于可感受的详细事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成六合万物共同本质的东西。以是，“道”存在于人类说话及图文以外，心灵能够感知而没法言传和图示。不能靠感受器官去体认，也难以用浅显字词去表示，只能近似地用比方和描述来讲明它的存在。

后天之道，源自天赋之道，后天之道是天赋之道的表示。天赋之道表示为：

道，非道，亦非非道。道只是前报酬了便利而利用的一个称呼，简而言之，道只是一个称呼，只是一个字，而不是道的本质。它本知名，能够叫它TT，也能够叫它YY，也能够叫它道。名为TT，即不是TT，名为YY，即不是YY，名为道，即不是道。