第九十章不知道多少字了，待会去看一下，[第1页/共7页]

道，为中华哲学独占的哲学思惟，对哲学理念、社会政治文明军事等各个范畴影响甚巨。道家的道，哲学含义丰富而庞大，在分歧环境下所说的道含义常常分歧。道字的最后意义是门路，厥后引申为做事的路子、体例、本源、本体、规律、道理、境地、终究真谛和原则等等。老子在《品德经》开篇就说：

老子，姓李，名耳，亦称老聃，春秋期间的思惟家。关于他的平生事迹，已难以详考。从老子的家世来看，他的前辈做过太史、太卜一类的官，在身份上靠近于卿大夫，属于贵族中上层。老子的客籍是楚国苦县（今河南省鹿邑县），但因为周王室太史一类的官职是世袭的，是以，老子很能够出世在洛邑。年长后，老子任周王室的守藏室史（办理图书文籍的官吏）。在这里，他用心于册本当中，见闻博识，熟谙旧的典章轨制，晓得汗青，对人间有了更深切的熟谙，进而构成通俗、奥妙的思惟体系。

目次

词条图册

后天之道，源自天赋之道，后天之道是天赋之道的表示。天赋之道表示为：

“道”是宇宙的万物的始基。它是永久、绝对的形而上存在；既超出主客观的不同，又超出时候、空间、活动和因果等经历范围；是不成见、不成闻、不成说、不成思议的一种绝对实在。道本身是不成描述的、没有任何属性的笼统实体，但是，人们在说她时给它附上了各种属性，如全智、全能等等。由此，便产生两种道：一个是无属性、无不同、无制限的道，称为不成说“道”这类道只可直观体显与体悟；一个是有属性、有不同、有制限的道，称为可说的“道”。恒道是绝对的实在，是万物的本原和规律；而非恒道则是颠末人主观化了的恒道，是一种征象或经历的东西。“道”便是道体，是一形而上意义的实体，道体并不是孤悬独存，与人间截然分离的，”道“是超出时空等统统的无穷本体，它生于六合万物之间，而又无所不包，无所不在，表示在统统事物当中。道体本身所涵蕴的性子，恰是世人停止自我涵养的根据。道家诸子特别夸大“体道”，指的倒是一种实际涵养的工夫，要求践履者对道体有统统身的体悟，并就此体悟加以贯彻力行，务求通过践履的工夫令践履者掌控道体的特质，且将这特质透显出来。

13外邦之道

1解道存亡

到了春秋前期，老子最早把道看作是宇宙的本原和遍及规律，成为道家的初创人。在老子之前，人们对天生万物的本源只推论到天，至于天另有没有本源，并没有触及到。到了老子，开端推求天的来源，提出了道。他以为，六合万物都由道而生。他说：“有物混成，先六合生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可觉得天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。”（《老子》二十五章）

道当中者，天然也，天然者，它们（他们、她们）本身如此，即无我自已的情意神和打仗窜改的运化。

道家的“道”是中国当代哲学的根基范围，道包含天道、人道、隧道。老子所说的“道”有以下几层意义：第一，天下的本原（本体），天下由以解缆、由以产生的根本；第二，天下的本质或天下之以是然，也即天下面孔（天下的具表实际性）的决定力量，第三，天下构成、产生和生长全数汗青的陈述，也即对道以本身为本原、以本身为本质的自我产生、自我生长、自我表示、自我完成的全数汗青的陈述。

无中生有，有中反无。

12老子思惟

道对峙同一。道是一个庞大冲突的同一，最大的冲突莫过于阴与阳的冲突，这近似于黑格尔的必定与否定的冲突。“万物负阴而抱阳”，“一阴一阳谓之道”。阴与阳是道的服从和属性，而道是二者的同一。与此相联络的是“无”与“有”的冲突，这二者是道的别号、道的化身。它们是相辅相成，相互转化的。没有“无”就没有“有”，没有“有”，就没有“无”。别的，另有一系列冲突干系，诸如：难易、祸福、强弱、刚柔、美恶、善与不善等等。老子是中国汗青上第一个辩证法大师，在他的阐述中，包含着丰富的辩证法思惟。