第九十章不知道多少字了，待会去看一下，[第3页/共7页]

特性编辑

道与德的干系

简史编辑

老子论道

瓜熟蒂落。

?道

道，是中华民族为熟谙天然为己所用的一个名词，意义是万事万物的运转轨道或轨迹，也能够说是事物窜改活动的场合。

势未成，需静守，势已成，自向前。

统统道的本源和道的根基构成来看，本源产生第一个道之末、而后现天赋道、第三个定后天道，另一方面拓展到道的窜改环境来讲、“道”产生第一个摆布之道，而第二个定”新道“即新的道之本和后天道，而新道持续碰到”窜改“变成又一个道，如此形式循环，这便是全数道的窜改的团体概括。这两方面的综合窜改即为“道生一，平生二，二生三”、当然老子此话是建立在以“1”为根基单位，道为底子、一为窜改的根本、二为根本窜改、三为全数的团体窜改。

在中国哲学史上，“道”这一范围是道家提出的，后被各家学说所接管，虽各有不公道解，但已成为宇宙本原、遍及规律性的代名词。它对于进步实际思惟程度，切磋事物的本原和规律性，起到促进感化。

3道当中（后天道）

目次

韩非汲取并生长了老子的朴实辩证法，提出了关于道、德、理三者相互干系的学说，辩证地措置了它们的干系。他以为，“道者，万物之始，……万物之源”，是“万物之以是然”、“万物之以是成”。把道视为物质天下的遍及规律，六合万物存在与生长的总根据。他还以为，“道”是终究范围，是万物的遍及规律。而万物的特别本质就是“德”，“德者，道之功”，万物的特别规律就是“理”，道是“万物之所稽”，“万物各别理而道尽稽万物之理”。把道、德、理的干系视为物质天下的遍及性与特别性、无穷性与有限性的辩证同一。

《管子・君臣上》：“别交正分之谓理，顺理而不失之谓道”；“夫道者虚设，其人在则通，其人亡则塞者也，非兹是无以理人”。

9解字

道有为。有为是道之子，它是道的赋性，道的表现。天道天然有为，道“有为而无不为”。它甚么也不做，但是甚么都做成了。天获得它，变得明朗；地获得它，变得安好。有为的思惟贯穿《品德经》全篇。老子把道的天然有为，转化到人身上，要求人们象道那样天然有为。他指出“为有为，则无不治”，人们只要对峙有为的原则，甚么事情都能办好。

道对峙同一。道是一个庞大冲突的同一，最大的冲突莫过于阴与阳的冲突，这近似于黑格尔的必定与否定的冲突。“万物负阴而抱阳”，“一阴一阳谓之道”。阴与阳是道的服从和属性，而道是二者的同一。与此相联络的是“无”与“有”的冲突，这二者是道的别号、道的化身。它们是相辅相成，相互转化的。没有“无”就没有“有”，没有“有”，就没有“无”。别的，另有一系列冲突干系，诸如：难易、祸福、强弱、刚柔、美恶、善与不善等等。老子是中国汗青上第一个辩证法大师，在他的阐述中，包含着丰富的辩证法思惟。

词条图册

道的客观性。道是客观的，它是万物的根本，道与天然是同一的，它就是天然。老子说，“道法天然”。“道之为物，惟恍惟忽，此中有物，此中有精”，“夷希微”三者混而为一，它是没有形状的形状，无物却有象。道是真正的浑沌，浑沌是客观存在的，它是无序的有序。“无”和“有”是道的别号，都是客观的。道创生了万物，并且哺育万物，道对万物“生之畜之”。