第5章 (5)[第1页/共4页]

佛言。汝将谁见。阿难言。我与大众。同将目睹　举拳初问便言耀我心目。再审谁见。又却独不言心。意引推征明露妄图。师资善巧。共破执情。善哉大权。悬知本日　四别推心见

佛言。汝言中间。中必不迷。非无地点。今汝推中。中何为在。为复在处。为当在身　若心在中。中应无惑。必有地点。何者为中。故举身处以定中位　二随计斥破二。一在身无中破

阿难。又汝觉了能知之心若必有体。为复一体。为有多体。今在汝身。为复遍体。为不遍体　一多心体也。遍局身材也。余文可知　二别破二。一一体多体义失

云何二种。阿难。一者无始存亡底子　标指也

佛言。若眼能见。汝在室中。门能见不　引喻难也。如人间人称见外者。必待出门方名流见。若人居室。门岂自见。门眼也。民气也。汝称目睹。理恐不然

兼二不成。非知不知。即无体性。中何为相　不兼根故。名为非知。不兼境故。名非不知。二义既非。将何故表心之体性。体性不有。中位自无　二结破

皆由不知二种底子。庞杂修习。如同煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫。终不能得　明失以是也。迷真习妄。种苦求甘。沙饭异因。宁论劫数。心期正觉。果入迷伦。自谓真修。焉知妄习。不循至教。但纵臆谈。一失通途。莫返幽径。悲夫　二别示二源二。一示妄源

如是十方微尘国土。一时开现　六情妄隔。国土殊形。妄执既融。十方开现

相有则在。云何无著　结前非也。相如故意。则名为着。云何妄立不着义耶　二结

非无即相　指次过也。非无有体也。体若必有。即在统统。故云即相

佛之威神。令诸天下分解一界　妄执未融六情殊隔。真智一发法界洞然。谁为自他。故成一界。即欲说如来藏心之先瑞也

普佛天下六种震惊　三种人间不离本觉。名佛天下。四大分湛。诸根妄生。故云六种。无明坚厚。土石成形。震惊既属佛光。妄本必为智拔。六震惊相。如华严说

阿难白佛言。世尊。我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮。常言。觉知别离心性。既不在内。亦不在外。不在中间。俱无地点。统统无著。名之为心。则我无著。名为心不　既非表里中间。即知心无所著。而不知佛意破妄无体令识本真。如云。三际求心心不有。心不有故妄元无。妄心无处即菩提。存亡涅槃本划一。不了此意。谬指其文。妄立无著。便谓合教。环球修行多作此计。但统统时都无所著即我至心。而不知执此无著亦是妄图。楞伽云。偶然为心量。我说为心量。故下破之　二据理推破二。一破二。一牒计双征

右膝着地　胡跪也。屈智就理。期证入故。皆言右者。顺而无逆合掌　信解冥符。俾悟入也。已上皆身业

若兼二者。物体混乱　因心所兼。根尘相杂。尘亦别离。根亦无知。物即尘也。体即根也　二不杂非中破

佛告阿难。统统众生从无始来。各种倒置。业种天然。如恶叉聚　凡夫外道常等四倒。声闻缘觉无常等四。故云各种。无始无明熏习成种。种必有果。子子相生。熏习不竭。如线贯珠次第相连。名恶叉聚。恶叉梵语。此云线贯珠。经云。诸法于识藏。藏于法亦然。更互为果性。亦常为因性。应法师云。恶叉树名。其子形如没食子。彼国多聚以卖之。如其间杏仁。故觉得喻。喻惑业苦也

若多体者则成多人。何体为汝　破多也。汝心唯一。岂合言多。若很多心。汝亦多体。多体以内谁为阿难。故云何体为汝　二遍与不遍理非

佛告阿难。汝今答我。如来屈指为光亮拳耀汝心目。汝目可见。以何为心。当我拳耀　当犹对也。汝目明显。故云可见。又汝眼实可见我拳相。意欲推心。且许其眼。眼便可见。何者是心。研核至穷。妄图须显　二正陈妄体