第5章 (5)[第2页/共4页]

阿难言。我所说中。非此二种。如世尊言。眼色为缘生于眼识。眼有别离。色尘无知。识生此中。则为心在　身处二种。非我立意。眼色为缘生眼识者。难道尊言。今约根境两楹之间。以立中位。心在此也。根能照境。故云别离　二破二。一总征

佛告阿难。汝言觉知别离心性俱无在者。人间虚空水陆飞翔诸所物像。名为统统。汝不著者。为在为无　汝言统统无著。统统不出水陆空行。即汝无著之心。决定于彼统统法上。为在不在。期近着也。若在不在。二俱有过。以下破之　二展转推破三。一不在同无破

有不著者。不成名无　若此不着之心是有体者。则不成言不在统统。无犹不在也　三双指二过结责前非

二者无始菩提涅槃元清净体　标指也。菩提智果。涅槃断果。二果本具。故云无始。所依之性。本来不与妄染呼应。故云元清净体。何者是耶下云

尔时世尊。从其面门放各种光。其光晃曜。如百千日　将陈法利。宜先表报警动令信也。前放顶光。表体无说。此从口放。欲显言诠。声色用中不过智体。各种百千。具足众德破无明暗如日之照

诸修行人。不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王及魔家属　失正堕邪也。不叙五道。故云乃至。二乘心行理外亦同邪见。不入正理名外。但修邪因名道。梵云魔罗。此云杀者

而白佛言　此上皆是经家缀缉叙敬仪也。下即口业

是故应知。当在中间。无有是处　七破无著二。一引经建立

无相则无　指初过也。无即不在也。相即统统也。不在诸相。则是无体。如兔角等

阿难白佛言。世尊。我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮。常言。觉知别离心性。既不在内。亦不在外。不在中间。俱无地点。统统无著。名之为心。则我无著。名为心不　既非表里中间。即知心无所著。而不知佛意破妄无体令识本真。如云。三际求心心不有。心不有故妄元无。妄心无处即菩提。存亡涅槃本划一。不了此意。谬指其文。妄立无著。便谓合教。环球修行多作此计。但统统时都无所著即我至心。而不知执此无著亦是妄图。楞伽云。偶然为心量。我说为心量。故下破之　二据理推破二。一破二。一牒计双征

蒙佛慈爱。虽今削发。犹恃憍怜。以是多闻未得无漏　见惑虽除。俱生全在。至下方得第二果故

相有则在。云何无著　结前非也。相如故意。则名为着。云何妄立不着义耶　二结

物非体知。成敌两立。云何为中　今若不杂。物自无知。体自照境。宛成相敌。但有二相。中云何存　二破不兼

佛之威神。令诸天下分解一界　妄执未融六情殊隔。真智一发法界洞然。谁为自他。故成一界。即欲说如来藏心之先瑞也

若在身者。在边非中。在中同内　若汝于身立中位者。身有中边。若居身中。与内何别。应合见内。若就身边。边则非中。便有自语相违过也　二在处不定破

佛言。汝将谁见。阿难言。我与大众。同将目睹　举拳初问便言耀我心目。再审谁见。又却独不言心。意引推征明露妄图。师资善巧。共破执情。善哉大权。悬知本日　四别推心见

佛言。若眼能见。汝在室中。门能见不　引喻难也。如人间人称见外者。必待出门方名流见。若人居室。门岂自见。门眼也。民气也。汝称目睹。理恐不然

阿难。又汝觉了能知之心若必有体。为复一体。为有多体。今在汝身。为复遍体。为不遍体　一多心体也。遍局身材也。余文可知　二别破二。一一体多体义失