第19章 (19)[第1页/共4页]

系快意珠　圆明觉性也

如有天然。如是则明天然心生生灭心灭。此亦生灭无生灭者名为天然　设若我教。有天然者。岂存生灭名为天然。今汝所明天然心生生灭心灭。此亦生灭。何名天然。夫天然者必无生灭。故云无生灭者名为天然　二举况重明

汝但不随别离人间业果众生三种相续。三缘断故三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇　烦恼为缘。能润业故。杀等为因。恰是业故。别离是识。能生烦恼。三种相续是所别离。别离此三故云三缘。三即缘也。或杀盗淫三之助缘。故三之缘也。别离既亡。业因不作。于三界中狂心自歇。故起信云。统统众生不名为觉。以从本来念念相续未曾离念故。说无始无明。又云。以阔别微细念故。名究竟觉。念即别离也。由是一念不生即名为佛。即斯义也　二显自真体

得菩提者。如寤时人说梦中事。心纵夺目。欲何人缘取梦中物。况复无因本无统统　梦寤之人记梦中事。说虽可尔。取必不成。以所梦境毕竟无端。得菩提者。返观因时灭诸妄惑。说虽可尔。毕竟无体可断灭故。将何为妄而推其因。起信云。觉心初起心无初相。又云。以四相本来平划一一觉故　三提喻合显

敢问如来。统统众生何因有妄。自蔽妙明受此沦溺　障尽者必知妄始。故此问也。由满慈最后致疑。既是清净本然。云何忽生江山大地。如来遂举性觉妙明验其迷解。满慈既迷性明为所明。佛遂斥云。性觉必明。妄为明觉。所既妄立生汝妄能等。由是展转相续流浪。皆由虚妄之所生起。虽知能所妄立。又疑妄从何生。故此伸问妄所因也　二答释二。一总告

不自发知　无明不了也

于意云何。此人何因无端狂走。富楼那言。是民气狂更无他故　心狂而走。无别以是。故无他故。强生别离。故称为妄。岂别有因　二约法正明三。一就名责因

忽有智者唆使其珠　佛为开示

首楞严义疏注经卷第四（之一）首楞严义疏注经卷第四（之二）

虽实贫困。珠未曾失　虽流存亡觉性常然

如何人间三有众生及出人间声闻缘觉。以所知心。测度如来无上菩提。用世说话入佛知见　境地奥妙。心言叵测。凡夫着事。偏小滞空。俱所知心。莫及斯境。故圆觉经云。但诸声闻所圆境地。身心说话皆悉断灭。终不能至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思惟心。测度如来圆觉境地。如取萤火烧须弥山。终不能着。以循环心生循环见。入于如来大寂灭海。终不能至　二举喻

二释庆喜难缘起二。一伸疑四。一叙所闻

歇即菩提。胜净明心本周法界。不从人得。何藉劬劳肯綮修证　别离不生前后际断。故名为歇。菩提云觉。起信云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者等虚空界。无所不遍。法界一相。便是如来划一法身。依此法身说名本觉。故云胜净明心本周法界不从人得。既云不从人得。即显不由他缘本自发耳。劬劳修证本息别离只为显觉。今别离既亡觉性自显。故云何藉。然非谓全不修行兀然空坐。苟妄图宛然自谓便是者。误之甚矣。言肯綮者。骨边细肉也。庄子云经肯綮之何尝。而况大觚乎。若执惑有实体。不能达妄即空四相划一统统唯觉。便谓从粗至细断尽无明方至妙觉者。何异解牛不能游刃于大窾。不能亡见于全牛。但解皮肉乃至着骨。岂曰妙得牛理哉　二喻显

所愿从心致大富足　大用现前

比方有人。于自衣中　五阴盖覆也

今说菩提不从人缘。则王舍城拘舍梨等所说天然成第一义。唯垂大悲。开辟迷闷　人缘天然依假建立。菩提真性众相都亡。恐相滥失。故此再疑。以洗物情　二答释二。一正破疑情二。一推破三。一标质所疑