第18章 (18)[第1页/共4页]

非檀那。非尸罗。非毗梨耶。非羼提。非禅那。非般剌若。非波罗蜜多　非六波罗蜜也

富楼那言。若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减。无状忽生江山大地诸有为相。如来今得妙空明觉。江山大地有为习漏何当复活　妙觉明心与佛同体本来无妄。由乎强觉忽认所相便有妄生。佛今已得妙空明心。何时俄然复起诸妄。此即牒而纵之。责无穷过也。即同刚藏云。十方异生本成佛道后起无明。统统如来何时复活统统烦恼　二如来喻释二。一约真如门释。二约生灭门释。初门泯相显实。故约迷方空华。以喻无明及江山等元来不起体不成得。迷心翳眼虽有起灭。正方虚空了不挪动。妄心妄境似有生灭。真妙觉明何曾变改。次门即揽理成事。故约金矿灰木可炼可烧。以喻果成惑灭。二门四喻。虽各分歧。皆显悟后更不再迷也。初文二。一迷除刚正喻无明本空二。一正喻二。一问答迷本无因

贪爱同滋。贪不能止。则诸人间卵化湿胎。随力强弱。递相吞食。是等则以杀贪为本　为贪故杀。用滋我命。以强迫弱。殛毙不止。故为杀本　三盗本

于意云何。如是殊方。诸有为相。为因彼生。为复空有　体例也。即明等诸法。彼本日等也。举此诸相。以明七大相空都无实法。虚空无相。不碍诸相显发　二难

富楼那。比方虚空体非群相。而不拒彼诸相阐扬　虚空藏性也。群相七大也。真元无相。不守自性随缘现相。故云不拒。发显挥扬也　二释

诸佛如来菩提涅槃亦复如是　菩提智果。涅槃断果。双合二喻也。然上四喻。二二同意。前就圆悟之理。生佛俱是本真。以成前文清净本然皆如来藏与如来心不增不减。故举迷方空华元来不起非后始灭。故法合云。此迷无赋性毕竟空。又云。空元无华妄见生灭。斯则以责满慈见妄有灭尚是倒置岂况复待习漏再生也。后约不坏修证因果之相。故说消矿出金烧木成灰也。迷方空华。则始终元无。金之与灰。烧炼方现。意云圆顿之理虽齐。迷悟无妨成异。既有多生习障。还须背习显真。真显则究竟清净。更无再迷也。若但用前二喻。则拨迷悟因果之相。便成邪见。若但用后二喻。即成众生觉性本来不净。失真常理亦成邪见。事理奥妙。一喻难齐。故说四事各喻一法以尽其理也　二答大性俱遍疑二。一释二本疑二。一牒疑

我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏。唯妙觉明圆照法界　悟藏体也。不灭不生无生智也。如来藏无相理也。明智冥契。故名为合。当尔之时。独一妙心。无明智别。即始觉合本。无本始异。独一觉故。故云唯妙觉明圆照法界

灭尘合觉。故发真如妙觉明性　结以是也。下文云。闻复翳肃除。尘消觉圆净。净极光通达。寂照含虚空。斯则无大小之可拘。非一多之可限。尘毛刹海。俱遍俱纳。以性本然。至果斯显耳　二约三谛示体三。一约非相以明真谛

胎卵湿化随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应　略即四生。广即十二。以下广辨。四生起时。业与情想呼应之处。即便受生。故云随其所应。情想合离四生皆具。今各举一。据多分辩。下经自有情想多少等。又卵壳中生。多分是想。如飞鸟鱼龙皆迅疾故。故云想生。胎藏中生。情多想少。以情多重坠不能轻举也。故云情有。湿气中生。不由父母。但自情想与湿气合。即便受生。故云合感。化亦自想揣想胜处。情爱彼境。即便化生。故云离应　二结相续

汝负我命。我还汝债。以是人缘。经百千劫常在存亡　释杀盗也

富楼那。如是三种倒置相续。皆是觉明了然知性。因了发相。从妄见生。江山大地诸有为相。次第迁流。是以虚妄终而复始　觉明妙体本有了然知性。即性觉妙明也。因本了然迷成所相。即因明立所也。故云因了发相。此之所相由妄别离。故云从妄见生。此即总结前来三种相续。皆由迷本真明妄成所相。所必生能。展转粗着。遂成天下众生业果次第迁流。皆不离一念无明妄觉也　二别答违妨二。一满慈伸难