第17章 (17)[第1页/共4页]

佛言。汝称觉明。为复性明称名为觉。为觉不明称为明觉　此之一问定其解惑也　解则分歧致疑。惑则此非正问。问意云。汝闻我说性觉妙明。为作何解。为此觉体赋性自明名为觉明。为复觉自不明由觉他明显与觉异名为明觉。觉明之号由谁而立。故云汝称等。此之二意。一正一邪。定满慈答为得何意。得此则无疑。认邪则生妄。故此一问定其解惑也　二答由所觉

由是。引发尘劳烦恼　由前三细。引发四粗。谓智相相续执取计名也。此四恰是二障之体。以妄图内熏境地外熏。人缘具足。由是方生。故云引发。染污劳累造业受报。轮转无穷皆因为此。即烦恼道也。下业果众生即后二粗。起信云。以有境地原因复活六种相。此即六粗也　二由内感外

汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙。富楼那言。唯然世尊。我常闻佛宣说斯义　一真如心。是佛常说。或名法界。或名实相。或如来藏性。或妙净明心。一经以内另有多名。况诸经耶。名虽有异一体无别。皆显法界一相本来划一。三科七大。虚妄有生。虚妄名灭。生灭去来本如来藏。不动周圆。妙真如性。性真常中求于去来迷悟死生。了无所得。若了斯旨。何江山之忽起有为之迁流耶。何致问于如来耶。故兹责问。已释疑尽。此就真如门约体绝相以答也。性觉本觉指体也。妙明显妙显用也。显不由他故云性觉。性自发故。性自明故。岂因为他。显非有始故名本觉。本来觉故。本来明故。岂因始有。又体无改易故名性觉。相非生起故名本觉。体相寂灭心言不能及。故称妙。灵鉴不昧昏惑不能暗。故名明。妙明显妙摆布言耳。或可寂而常照故称妙明。照而常寂故曰明妙。此显法界一相真觉无二。圆觉亦云。统统觉故圆觉普照寂灭无二。前人所解各随其意。如此在彼。不能具叙　二起诸妄法。即约生灭门随缘成事以释。文三。一总问觉明

又如来讲地水火风赋性圆融周遍法界湛然常住。世尊。若地性遍云何容水。水性周遍火则不生。复云何明水火二性。俱遍虚空不相陵灭。世尊。地性停滞。空性虚通。云何二俱周遍法界　此约世谛水火性异。难第一义性相俱融。下文答云。观相元妄。无可指陈。观性元真唯妙觉明。妙觉明心先非水火。云何复问相陵灭义　三双结求诲

起为天下。静成虚空。虚空为同。天下为异。彼无同异真有为法　起便是动。动即异相。异名不同为天下体。世为迁流。界为方位。前后改转隔别分歧。故名天下。皆由内有异相为本。故云起为天下。静即同不异名不异。形前不同动乱。故名为静即虚空之体也。虚空无不同动转。由内有同相。对动之静为此因故。故云静成虚空。虚空下二句结由二相也。彼无下指现相。亦名现识。此就梨耶三相具足成绩位。说名真有为法。以能成绩八识六尘及根身种子等。前之二相虽亦有为。三相未具。能事未办。故成绩位方说有为。又此一相名无同异。滥前所说真如觉体亦无同异。故此特指是有为法。即知非是真无同异。无同异言真妄俱有。由此拣故无相滥失。然此三相。说虽次第起即同时。所感外器虚空及有情根。一念顿现。亦非前后。不成以说之次第而责现以后先耳　二正明果相三。一天下相续二。一辨其相二。一明四轮所起四。一风轮

佛言。若无所明则无明觉。有所非觉　初二句总牒所计。若汝执言。必有所明方称明觉。若无所明无明觉者。佛即破云。有所非觉也。意云如有能所焉称真觉。夫真觉者离能所相。见道偈云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。经云。不了心及缘。则生二妄图。了心及境地。妄图则不生。上文云。觉所觉眚。觉非眚中。故知有所非真觉也　二破妙性非湛明