第19章 (19)[第2页/共4页]

世尊。此义何独我等幼年有学声闻。今此会中大目揵连及舍利弗须菩提等。从老梵志。闻佛人缘。发心开悟。得成无漏　老梵志者。并是年长。从外道来。闻佛人缘。翻邪入正。得成无学也　四结同邪

若天然头人原因狂。何不天然人原因失。本头不失。狂怖妄出。曾无变易。何藉人缘　初二句牒。次二句破。若天然头由人原因得成狂走。亦应天然不失由人原因而失其头。本头下四句结也。今既本头无失。狂自妄出。狂之与头了不相触。何曾变改。而假人缘　二单破转计天然

汝但不随别离人间业果众生三种相续。三缘断故三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇　烦恼为缘。能润业故。杀等为因。恰是业故。别离是识。能生烦恼。三种相续是所别离。别离此三故云三缘。三即缘也。或杀盗淫三之助缘。故三之缘也。别离既亡。业因不作。于三界中狂心自歇。故起信云。统统众生不名为觉。以从本来念念相续未曾离念故。说无始无明。又云。以阔别微细念故。名究竟觉。念即别离也。由是一念不生即名为佛。即斯义也　二显自真体

既称为妄。云何有因。如有所因云何名妄。自诸妄图展转相因。从迷积迷。以历尘劫　直明妄无因也。妄必无因。有因不妄。妄之一字甚好考虑。若了此名。自没法起。复疑有因。难道迷倒。如月朔人俄然妄说。递递相承从妄说妄。及推其本。递递皆虚。乃至初人及与先人。二俱是妄。何者为因。故历尘劫递相诳妄莫之能悟　二引悟释相

世尊诸妄统统圆灭独妙真常　明佛障尽

本狂天然。本有狂怖。未狂之际狂何所潜。不狂天然。头本无妄。何为狂走　若汝执言。既非人缘即属天然狂亦天然不狂亦天然者。初破狂天然。月朔句牒。次一句定。未狂下二句破。如文。不狂下破不狂天然。初句牒。头本下破。此显一真之体尚无真妄之异岂立人缘天然。斯则亦显妄无因也　三结归悟旨

所愿从心致大富足　大用现前

由不勤求无上觉道。爱念小乘。得少为足　无上觉道如宝所。小乘涅槃如化城。但恋权乘。不求究竟。得少为足。故发尘劳　二释别疑二。一释满慈疑妄因二。一伸疑

如同人间诸相杂和成一体者名和合性。非和合者称本然性　举浅况深也。人间人说生灭和合名和合性。非和合者则无生灭方名天然。岂况我教。有生灭者却名天然。前人于此不言纵立。当真天然。斯则不唯增戏论心。反令圆文成外玄门。焉敢闻命　三双非二离正示忘情

汝岂不闻。室罗城中演若达多。忽于晨朝以镜照面。爱镜中头端倪可见。嗔责己头不见面子。觉得魑魅。无状狂走　演若达多此云祠授。本头与镜俱喻性觉。照面喻强觉忽生所相妄立。爱喻坚执不舍认相为真。既喜有相。反恶无相。故嗔己头不见面子。真无形相。不顺妄情。便生惊怖。执相迷性循环不息。故云狂走。魑魅山泽之怪也　二问答

富楼那言。我与如来。宝觉圆明真妙净心无二美满　显体不二也

如有天然。如是则明天然心生生灭心灭。此亦生灭无生灭者名为天然　设若我教。有天然者。岂存生灭名为天然。今汝所明天然心生生灭心灭。此亦生灭。何名天然。夫天然者必无生灭。故云无生灭者名为天然　二举况重明

穷露他方。乞食驰走　五道流浪循环不息

比方琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指终不能发　琴等众生也。妙音藏性也。妙指实智也。建议用也　三合显