第四十四回 佛光紫气显现三危 净瓶圣水倾涌仙泉[第3页/共7页]

那人道：“我乃庚桑楚新收弟子南荣趎，先生即为我师之师父，便为我之师爷。”

耸峙三峰碧汉间，相看积雪接天山。

因而南荣趎带足银钱，沿老子萍踪一起寻来，走了七个多月，昨日来到三危山下，见两位三苗人下山，便上前扣问，跟从苗人去岩泉住了一宿。今晨夙起付了筑房木料柴草钱，便同苗人一同上山来。

古时候的人，他们的才干达到很高的境地。甚么样的境地呢？有以为宇宙初始是未曾有物的，这类观点是最高超的，最完美的了，不成以再增加甚么了。次一等以为宇宙初始已经存在事物，他们把产生看作是另一种事物的失落，他们把消逝看作是返归天然，而如许的观点已经对事物有了辨别。再次一等以为宇宙初始确切未曾有过甚么，不久就产出了生物，有生命的东西又很快地死去；他们把虚空看作是头，把生命看作躯体，把灭亡看作是尾脊。谁能晓得有、无、死、生归结为一体，我就跟他交上朋友。以上三种熟谙固然各有分歧，但从万物一体的观点看却并没有甚么差别，如同楚国王族中昭、景二姓，以世代为官而著显，屈姓，又以世代封赏而著显，只不过是姓氏分歧罢了。

老子答复：“不是的。这仅只是所谓冰冻消解那样天然消弭心中积滞的本能吧？品德涵养最高贵的人，跟人们一块儿向大地寻食而又跟人们一块儿向天寻乐，不因外在的人物或短长而扰乱本身，不参与奇特，不参与图谋，不参与尘俗的事件，无拘无束、自在安闲地走了。又心神宁寂无所固执地到来。这就是所说的养护生命的通例。”

老子道：“你家离此地多远？”

被砍断了脚的人不图润色，因为已把毁誉置之度外；退役的囚徒登上高处而不存惊骇，因为已经忘记了死生。对于谦虚的言语不肯作出回报而忘记了别人，能够忘记别人的人，便可称作合于天然之理又忘怀人道之情的‘天人’。以是，恭敬他却不感到欣喜，欺侮他却不会气愤的人，只要混合于天然顺和之气的人才气够如许。收回了肝火但不是故意发怒，那么肝火也就出于不怒；有所作为但不是故意作为，那么作为也就出于偶然作为。想要安好就得平和蔼息，想要寂神就得适应心志，即便有所作为也须措置适合，事事适应于不得已。事事不得已的作法，也就是贤人之道。”

朝暾初上高如掌，暮霭微凝翠若鬟。

第二人凌晨，雄鸡报晓三危山，老子与生肖众方才醒来，就见一本地打扮的中年男人走上山来，前面还跟一群人，皆三苗打扮，每人肩上皆扛有木料或柴草。那本地打扮的中年男人见到老子，双膝跪于老子面前，口称：“师爷。”

一只小雀迎着羿飞来，羿必然会射中它，这是羿的能力；把全部天下当作雀笼，那么鸟雀没有一只能够逃脱。是以商汤用庖厨来皋牢伊尹，秦穆公用五张羊皮来皋牢百里奚。以是说，不消其所好来皋牢民气而能够胜利的，从未曾有过。

大道通达于万物。一种事物分离了新的事物就构成了，新的事物构成了原有的事物便毁灭了。对于分离讨厌的启事，就在于对分离求取完整；对于完整讨厌的启事，又在于对完整进一步求取完整。以是心神离散外逐欲情而不能返归，就会徒具形骸而显于鬼形；心神离散外逐欲情而能有所得，这就叫做靠近于灭亡。迷灭赋性而徒有形状，也就跟鬼一个样。把无形的东西看作是无形，那么内心就会获得安宁。