第77章：哲学[第1页/共2页]

因而，孔子的一个门生问死的意义，孔子答复说：未知生，焉知死？连生都没搞明白，还来搞死，那不是找死吗？孔子的这句“未知生，焉知死？”直接导致了中国的儒家知识分子是不信赖这世上有鬼的，信赖这世上有鬼，那就是科学。科学是佛教的事情，儒家是不信赖那一套的。但是儒家是很夸大丧礼和祭奠的，既然不信赖这世上有鬼，那为甚么要搞先人崇拜和祭奠这一套东西呢？这也恰是儒家的冲突之处，乃至于墨家的墨子也在攻讦儒家说：执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼，是犹无鱼而为鱼网也。”当然，儒家的解释是说，祭奠先人美满是出于一片孝心，祭奠六合是出于戴德的心，这戴德的孝心就是所谓的礼。这社会岂能无礼呼？

作为一个文艺青年，我偶然会当真地考虑这个题目，哲学是甚么？这个题目还是挺通俗的，为了搞清楚这个题目，我曾翻阅了一些哲学类的册本，比如罗素的【西方哲学史】、叔本华的【作为意志和表象的天下】、尼采的【悲剧的出世】、冯友兰的【中国哲学简史】，这些书都不轻易读，但我就是喜好啃硬骨头，颠末一个多礼拜在被窝里打手电筒的持续夜战，我总算是有了一点小小的收成。

当然孔子最闻名的还是“仁”的学说，孔子曰：“己所不欲，勿施于人。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”这仁的思惟用孔子的话来讲，那就是“爱人”，因为爱别人就是爱本身，要爱本身起首要爱别人。这句话充满了哲学的辩证思惟，就像金木水火土的五行相生相克一样了不起。

孔子曰：吾十有五，而志于学。三十而立。四十不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。”孔子的这句话为中国人的本身涵养建立了一个标杆。意义就是说，到了这个春秋，你达不到这个标准，你就是后进了。宁飞腾在想，孔子那么巨大，有几小我能达到他阿谁贤人的标准啊？中国五千年的中原汗青不就只要一个孔子吗？孔子以后另有谁是贤人？几近没有吧？孟子，亚贤人也，只能算半个贤人。（孟子的那句“民为贵，社稷次之，君为轻。”的话还是非常了不起的）既然大师都达不到这个标准，那这句话为甚么就这么牛掰呢？因为几千年下来，孔子的这句话一向是中国人修行的表率，是斗争的目标，就像一座永不倒的灯塔一样，高高地耸峙在那边。

欲知后事如何，且听下回分化。

我曾听李云深说过如许一件怪事――中古期间，有一个叫仓颉的贤人某一天俄然发明了笔墨，就在那天早晨，雷鸣电闪，暴雨滂湃，丛林里的鬼神连哭了七天七夜，因为笔墨的发明是人类统统罪过的开端。人类的文明、自我认识的萌发、财产的私有化、阶层和国度的呈现都是因为笔墨的发明，丛林里的鬼神能够预感到了这类成果，只得鬼哭神嚎，流下那悲伤的眼泪了。

儒家倡导的忠孝思惟以及仁和中庸的学说固然很了不起，对中国五千年的思惟文明影象也最为深远，但还是引发了老子的攻讦，老子说：“不尚贤，使民不争。不贵可贵之货，使民不为盗。不见可欲，使民气稳定。是以贤人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。”老子又说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”老子还说：“五色令人目盲。五音令人耳聋。五味令人丁爽。床上美人，令民气发疯。祸莫大于不满足，咎莫大于欲得。”在老子看来，人类的知识和欲望都是祸乱的本源，慧智出，有大伪。”