第七十节，天师道[第2页/共10页]

承平真君十一年（公元450年），迫于压力，太武帝命令裁撤静轮天宫。

东晋南朝期间，玄门在构造情势上产生了严峻窜改，其首要表示是祭酒制的式微和道官轨制的鼓起。祭酒轨制为初期玄门之旧制，其根基特性是“立治置职”，道官祭酒“领户化民”，实施****之统治。为实现道官祭酒与道民的统属干系，天师道制定了三会日、宅录和交纳命信等轨制。规定在三会之日，道民必须到本师治所插手宗教活动，登记查抄“宅录命籍”（近似封建国度编户齐民的户籍簿），听道官宣布科禁，考校功过。道官凭此向天曹启告，请天神守宅之官庇护道民家口安然，禳灾却祸。自魏初天师道北迁至晋宋之际，呈现了构造混乱，科律废弛的严峻局面。当时很多道民在三会之日不赴师治插手集会，不报户籍，不交租米命信。一些道官更“妄相置署，不择其人，佩箓惟多，受治惟多，受治惟大，抢先竞胜，更相高低”，“纵横倒置，乱杂互起，以积衅之身，佩虚假之治箓。身无戒律，不顺教令，越科破禁，轻道贱法。恣贪欲之性，而耽酒食，背盟威清约之正教，向邪僻袄巫之倒法”。祭酒轨制的腐朽式微，就落空了“清约治民”，使“道化宣流，家国承平”的感化。在这类环境下，陆修静乃提出一套清算和鼎新的办法。

鉴于此，继起的封建统治个人认识正一道对封建王朝的严峻威胁，故而决定对其停止正统化改革，以适应封建独裁统治的需求，因而呈现了由南北朝世家大族出身的寇谦之和陆修静、陶弘景建立的神仙玄门。

有一天，寇谦之用《周脾算经》演算日、月和五大行星运转规程时，老是算不对，心焦火燎；成公兴偶然到他跟前看看，他很烦地把成公兴开消走了。寇谦之又持续演算，老是得不出个精确成果来。正在寇谦之愁眉紧绉的时候，成公兴又来到他的演算桌旁，诚恳诚意地说：“我看到先生的演算体例了。你按我这老粗的体例算一下看如何？”

起首，陆修静制止道官自行署职，实施按级晋升的轨制。他以为，浅显公众须有功德，才气受箓为道民；道民受箓以后，有功者才气升迁。从受十将军箓顺次升至受五十将军箓，再从箓吏顺次晋升散气羽士、别治道官、下治道官、配治道官，以及下、中、上八治道官。其最高者，即“能明炼道气，布施统统，毁灭鬼气，使万姓归伏”的道师，才气拜署上八治中的阳平、鹿堂、鹤鸣三治道职。夸大“采求道官，勿以人负官，勿以官负人”的构造办法。为健全三会日轨制，他重申，三会日“民各投集本治师，当改治录籍，落死上生，隐实口数，正定名簿。三宣五令，令民知法。其日，天官地神咸会师治，对校文书。师民皆当平静寂然，不得喝酒食肉，哗谈笑。会竟，民还家，当以闻科禁威仪教敕大小，务共推行”。同时，他还针对“宅录”轨制严峻混乱的状况，规定每年三会日之最后一日，作为登记、考核宅录的最后刻日，其日，每个道民都须赍信至本师治所，由本师赐与注籍，以便道官“领户化民”。

本来，成公兴是一名神仙的弟子，因火烧仙宫，徒弟罚他到官方，劳役七年。成公兴以授道来赎罪，七年期满，就返回仙宫去了。