第七十节，天师道[第3页/共10页]

寇谦之以其道术、神通、和权谋、谋术，连连相扣，术术应手，终究在鲜皓卑族的大魏，站稳了脚根，实现了“国师”之梦。如愿以偿了。

以东汉天师道为主的中国玄门，历经魏、晋和北魏之初，其教理教媾和教团的存在与生长，一向处于分离状况，没有为官方承认。

如果天师道也实施上清经之传授，那么“真系”、《茅山志》所记录的羽士当中便能够有天师道羽士的存在。是以，若对各个羽士的思惟和事迹停止调查确认，其多数则是天师道的羽士。比方，刘宋的陆修静，查阅《陆先生道门科略》(HYlll9)，明显是将东汉的张陵(张道陵)仰奉为祖师的天师道羽士。并且陆修静倡导三洞学说一事能够明白地从“灵宝经目序”(《云笈七笺》卷4)、《洞玄灵宝五感文》(HYl268)中获知。就是说，陆修静是天师道的羽士，同时也是三洞学说的信徒。其他如“真系”记录的唐朝王远知、潘师正、司马承祯、李含光，另有《茅山志》所记录的在此以后的黄宗元、孙知清等茅山宗师也都是天师道的羽士。

刘宋天师道倡导三洞学说，意义极大。若天师道尊奉统统的三洞部的道书，那么，非论是《上清经》、《灵宝经》、还是《三皇经》，其所述教义，都将包摄于天师道当中。陆修静的《洞玄灵宝五感文》基于三洞学说，对三洞部道书所说斋戒停止分类讲解，此中包含《上清经》的上清斋、《灵宝经》的灵宝斋、《三皇经》的三皇斋以及天师道独占的三元涂炭斋和指教斋，陆修静将统统这些斋都当作是当时天师道所实际的斋。如许，刘宋天师道通过倡导三洞学说，敏捷扩大了其教法范围，使得天师道一家就足以与佛教相对抗。是以，天师道将本身的教义称作“玄门”，来对抗佛教。因而，“玄门”这一宗教才在中国汗青上初次建立了。“玄门”本来是指以三洞学说为根本的天师道的教义[7]。

南天道师

北魏太武帝拓跋焘始尧元年（公元424年），寇谦之怀着非常欢畅的表情，走下嵩山，风尘仆仆地北上北魏都城（今山西大同），献上他的佳构——道书。谁知出于所料，天子让他暂住在一个叫张曜的家***其衣食把他养了起来。

寇谦之去北魏平城之前，朝廷多信佛教；寇谦之的新天师道获得太武帝信奉以后，天然影响到佛教的生长，但当时太武帝对佛教并无歹意。厥后，太武帝发明僧尼不守清规，干些感冒败俗的事，遭到太武帝的痛恨，才命令禁僧俗来往。承平真君六年（公元445年），发明长安梵刹和尚与起兵反魏的胡人盖吴有关，命令诛杀长安沙门。第二年，下诏各州杀和尚，毁佛像，禁民信佛。一时，北魏佛教遭到摧毁性打击而式微。这就是汗青上驰名的“三武一宗”灭佛事件的“太武灭佛”。

但是，寇谦之对太武帝灭佛活动，不太热情，乃至反对。他以为玄门己处于国教职位，佛教己有力相争，没需求排佛；他以为新天师道接收很多佛教义理。道佛相互融会，能够共处，底子没有生长到你死我活的境地；他更熟谙到以太子晃为首的鲜卑贵族崇佛抑道；排佛过于狠恶，必将影响政局不稳，倒霉玄门。以是，对于执意灭佛的崔浩，多次辩论短长得失，崔浩不听。崔浩想发挥用儒家思惟来治国，减弱贵族权势；寇谦之认识到这能够逞一时之快，而终究会招致杀身之祸，远景相称严峻。