释迦摩尼和六耳猕猴之间恩怨[第4页/共8页]

使者问要何聘礼，毗摩质说：“我要的聘礼有三件，第一要蟠桃园中统统成熟的蟠桃，第二要老君的灵药一万颗，第三要蟠桃嘉会中统统果品食品。”

善慧与那猴子一同且走且谈。善慧问猴子：“你这一去，意欲何为？”

就如许在悉达多三十岁那年仲春八日半夜时分，俄然一颗明星呈现在天涯，悉达多触景会心，顷刻之间豁然大悟。这时，本觉理与始觉智合为一觉，如如理如如智，明智不二，已经证到存亡不灭，无罣无碍的涅盘境地，因而，悉达多由此而悟彻宇宙人生大道，跳出世死痛苦的此岸，达到涅盘摆脱的此岸，登时成佛，得证阿耨多罗三藐三菩提之果位，而成为天上天下三界独尊的天人之师。

不知是哪世哪劫，修罗王婆雅之妻生下一对双胞胎，一男一女，其女面貌俊美，其男生则能言，长大以后能辩言之真假，能识万化之真，修罗王婆雅甚爱之，将其女起名罗丝罗，将其男起名为毗摩质。

老者说：“向善轻易，那只是善夫君轻易，而对于恶人来讲却底子是不成能的。而律的事理就像一群刺猬在一起取暖，不能分开太远，又不能靠的太近，这是人的赋性使然，以是应当是非常轻易的事。而你现在让那些善夫君更加仁慈，就仿佛让强大的刺猬脱掉满身的刺一样，只能是善夫君遭殃，而恶人当道。以是说你的佛法只能害人，不能救人啊。”

老者见佛祖不言，因而自行退去。

佛说：“你所说律字指甚么？”

佛说六道循环，因果循环，其为定命，若要超脱，体例有二。一为修佛之正法，断除统统烦恼，有为、无我便无所可循环者。另一个别例是：循环和因果所指为天下众生，众生即为生命，有生有死，以是有循环。而无生的元素，则没有死，也没有循环。梵学中以为天下由四种元素构成，和中国所讲的金木水火土分歧，梵学以为天下由水火土风构成。这四种元素构成了天下万物，有生命的众生，另有无生命的万物。比如水火风土。

天帝对毗摩质嘲笑道：“你这个不尊佛祖的暴徒，口中还敢言佛祖之名？我今以布好天兵百万，立即叫你粉身碎骨！”

只听燃灯佛祖正讲因果、循环、烦恼、业力、六道等等大智真言。

佛祖说：“猴子，你固然已经跳出循环，不受因果所束，能够肆意胡为而不受果报，但是你可否想过，你的那一点点本领能逃的出我的手心吗？”

诗曰：宿世傲佛祖来世投修罗故错今更错至此苦来多

诗曰：信者成佛痴者堕智者安闲愚者迷老猴万劫仍不悟释迦驾前自妄言

坚冰刀山、沸屎蛆虫、剥皮抽筋、油炸火烧各种无间痛苦不成备诉。

第三世为口焰鬼，口吐烈焰，食品到口中则化为灰炭。

佛说：“向善就像人把手掌翻过来如许简朴，可你说的律要达到是多么难啊。”

公然天帝又派人前来索亲，毗摩质对来使说：“我们能够同意这们婚事，只是要一些聘礼，如果天帝不舍得那就算了。”

佛祖说：“猴子，你我故交，万世万劫之前一起在宿世佛燃灯如来前听道，当时你不信因果，不信循环，燃灯佛送你可记宿世之本领。你可晓得，佛既然能够送你‘记’之本领，佛也可取走你‘记’之本领。我为解你痛苦，今取走你统统宿世之影象，另有扰乱六合之本心，只留你此生所犯下的统统错的悔过。你在此悔过，五百年后，助我成一大事。到时你也可成佛之正果。”

诗曰：循环有定命劫数难逃脱只为报前仇便成偷天者