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其次，亲而誉之﹔

大曰逝，逝曰远，远曰反。

故贵以身为天下，若可寄天下﹔

周行而不殆，可觉得六合母。

涣兮若冰之将释﹔

夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔

是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。

信不敷焉，有不信焉。

旷兮其若谷﹔

重为轻根，静为躁君。

世人熙熙，如享太牢，如春登台。

古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。

知其白，守其黑，为天下式。

此三者觉得文，不敷。

兵者不祥之器，非君子之器，

不尚贤，使民不争

混兮其若浊﹔

视之不敷见，听之不敷闻，用之不敷既。

恒也。是以贤人处有为之事，

老子:「品德经」:第十一章

荒兮，其未央哉。

下德有为而有觉得。

是以贤人有为，故无败﹔

何谓宠辱若惊。

六合以是能长且久者，

侯王若能守之，万物将自化。

诚全而归之。

老子:「品德经」:第三十六章

夫物芸芸，各复归其根。

老子:「品德經」:第一章

多言数穷，不如守中。

此二者，同出而异名，同谓之玄。

道常知名。

朴虽小，天下莫能臣。

绝圣弃智，民利百倍﹔

老子:「品德经」:第二十二章

俗人昭昭，我独昏昏。

曲则全，枉则直，洼则盈，

或强或羸﹔或挫或隳。

知其荣，守其辱，为天下谷。

玄之又玄，众妙之门。

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

不自见，故明﹔

善数不消筹策﹔善闭无关楗而不成开，

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

孔德之容，惟道是从。

敦兮其若朴﹔

偏将军居左，大将军居右，言以丧礼处之。

将欲歙之，必故张之﹔将欲弱之，必故强之﹔

鱼不成脱于渊，国之利器不成以示人。

同于德者，德亦乐得之﹔

处实在，不居其华。故去彼取此。

不自是，故彰﹔

老子:「品德经」:第十五章

世人皆不足，而我独若遗。我愚人之心也哉。

实其腹，

老子:「品德经」:第七章

信不敷焉，有不信焉。

天长地久。

水善利万物而不争，

俗人察察，我独闷闷。

果而不得已，果而勿强。

故有之觉得利，无之觉得用。

天门开阖，能为雌乎。

常善救物，故无弃物。

是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。

犹兮若畏四邻﹔

故处置于道者，同于道﹔

道之出口，淡乎其有趣，

知人者智，自知者明。

悠兮其贵言。

老子:「品德经」:第三十七章

下德不失德，是以无德。

繁华而骄，自遗其咎。

持而盈之，不如其已﹔

是以大丈夫处其厚，不居其薄﹔

则攘臂而扔之。

故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。

自伐者无功﹔自矜者不长。

是以君子整天行不离辎重。

故能成其私。

功遂身退，天之道也。

言善信，政善治，事善能，

听之不闻，名曰希﹔

归根曰静，静曰复命。

六合不仁，以万物为刍狗﹔贤人不仁，以百姓为刍狗。

老子:「品德经」:第十章

老子:「品德经」:第十四章

宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

我独异于人，而贵食母。

儽儽兮，若无所归。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

视之不见，名曰夷﹔

不失其所者久。

物或恶之，故有道者不处。

以道佐人主者，不以兵强天下。

《品德经》——《老子品德经》

复归於朴，朴散则为器。