第五章：根性神用[第2页/共5页]

心欲迷六根，根性生识神，

第一大神通，当善教民气，

叹：

于四大性，遍充人间，即生四大种性和合之众生，众生以其业行而得四大性分量和合，或有火大神化，或有水大神生，或有风大神出，复或地大神现，如是四性大神，居人间最极限之自性境地因而自思：‘我为此种性大神，我此境地遍覆人间，别外众生，皆不及我’。

天行健，君子以自强不息。男人涵养君子之德行，除自强外，尚谦逊一分，是故男人乾德六分，女子身弱，认识根器亦不及男人乾德认识根器之广，是故坤德四分。

用识神为事，而不返其本，

何为调度风俗至于道性深重？比方世人作为善恶之事，皆整天然，皆自承认，又做诸多非善非恶事，乃至诸无聊游戏事，乃至遣心运作诸无谓事，皆自承认，又做诸多考虑，计算得失，辩白论证，肄业博取，攀附高低，不思其事底子而自承认，又做诸多思、念、虑，如是诸认识运转而自发得然，不见其理，皆自作为。

另有一人，见其两边见及中间，复自见空容，因而自言四种见地，言曰：存即有理，理只在彼各自中，若等观四类，则无正偏，若四类对比，理皆不正，因而第三空容者于诸空中，见三见地皆有不正，独不见于正，如是名为等空者，而实第三空者，亦有三种见地，即皆有理，即独占理，即理不正。

如是人类最为奥妙之认识神用，至于个别分类，则有诸多风俗人种，比方人种分歧，起习性养成亦不为同，人种分歧，其六根构成即有大不同，是故彼等学习各自知识乃为正学，学习其他知识，乃难符合，是为六根神性递传习性不同故。

不管色界、欲界，统统众生皆自空界而来，比方大块之形，先有太空，后有大块，先有无形，后生无形，先成心识，后有五根，而后复有五根界之认识，是故说，后生之物，不离先生之底子。

德乃阳相，是故男人德重一分，女子德轻一分，因男人学天之道，当施谦逊，因而女德载受，受一分德而实享五五之份，如是男女乃学法六合，悠长安生。

人之识性，亦名识情，情性之辨，比方火焰，火能现色，能居虚空，能穿山石，能彻金铁，纵复水中，亦能藏火，比方民气造作，乃生热恼，此五根身，为之生热，热即火性，是故交间表里，乃至虚空，皆为火界之所遍覆。

六根和合，乃名自我，以我为事，乃作无私，无私生贪嗔痴及恩仇，乃作善恶之事，因而心机胶葛恩仇情仇、思惟意想当中，不见无事之端，非道之不存不见，众生心不在彼，故不见之，苟或有人，情意欲求见道，而其所行，皆因畴昔风俗，导致不能顿见于奥妙，是故修习诸法而自调度畴昔风俗，至于道性风俗感染深重，道根无可挪移，因而事理天然明朗。

人间诸国土，乾坤德有分，

此等三类，人间常相，罕见人于人间能作太空之容，不但容两边，中间亦容之，于此等人亦有三种见地，即觉得中间、两边皆善，皆有理，可并存；复有一种空见者，彼等觉得中间及两边，皆不成取，皆无有理，不成并存。

室内无空，不能容物，若心如太空，则容太空以内统统知识，太空以内有多么知识？有善、有恶、有是、有非、有大、有小、有净、有浊、有贤、有愚、有忠、有奸、有人、有牲口、有智、有不智、有白、有黑、有爱、有害、有毒、有药，有各种两边知识，亦有中心、中间、中和、中庸等各种中见地，因而人间有此三等见地，名为两边及中。