第五章：根性神用[第3页/共5页]

将识神归元，填大块于空，

于大家间，说人道时，乃说民气之脾气，不说人身之脾气，而人道非止民气之意性，民气之认识性，乃因五根识性而变动塑成，五根天生不等，五根之用即有别，人因五根之用别，乃生别样心机，因而人入彀较颇多。

焉有地覆天上之理耶？若如是，则男人者不欲为乾，女子常爱为尊，如是世道，男人身后，退福生为高贵女，女子身后，进福生为轻贱男，如是男女之相，倒置来去，世道流迁罢了，非地真覆于天上，乃为心愿业缘福德之倒置变迁罢了。

妍媸善恶，痛痒爱恨，只在第六意根神性所运作，此中乃有‘我’，所谓他美他丑，他善他恶，我痛我痒，我爱我恨，皆此认识心自做思惟，此认识神总摄六根认识，乃人自称之我。

比方眼根神性之不达，则睁目而不见诸色，眼根神性之通达，则闭目亦可明见十方统统诸色界相，神性不达，耳根不闻声，神性若通达，虽无双耳者亦知音声之相，如是奥妙神性，世人皆具足，不识其用罢了。

夫人身之贵，自成一六合，

凿户牖觉得室，当其无，有室之用。若复有人，心无涓滴空地，必不能听受别人言语，所听者不过自心原有之知识，此等人，心不进言，故名闭心者。

五根识神，合意根识神，如是名为识神，识神思惟运作，一动皆动，一用皆用，比方人身一呼吸之行动，浑身高低气血，乃至任一毛孔，无有不行动者。

大家间，百姓所求，不太长命，盖因不识真命故，先贤圣以假命之法而劝人见真，于人间为各种根性人别离劝说，而人迷六根情识已久，暂难劝脱，故以诸假物以行安抚，令人生信，复有刚烈者，执迷过分，虽圣明之言亦不能动其心，故名此等报酬逃亡之徒。

明悟之人，其亦能够摆列知识而使房间情势有所窜改，彼等亦能够揭示自逻辑以外见地，此等见地，越彼人逻辑范围，故即便常伴者亦不知彼，此名越习性，以其越习性故，能以一越见地，无数变更其逻辑知识情势，所揭示之相，亦不成测度其人，故名离常。

五根用精力，思惟亦耗神，

此想亦如人类自考虑人间统统众生从人发源，此为高傲我慢，亦名高傲，或名傲慢，或名骄慢，或名高慢，而实言人间统统众生，无形无形，皆乃四大和合，皆乃阴阳和合，以人间性杂染故，若纯一性者，乃为太一，是出离人间境地者，是故说纯一之下，其性皆杂。

如是诸小风俗尚不认知，何况最深习性之所见地，流于皮屑，如何信知骨髓之精纯，空说血肉，如何信知精力之奥妙，信知尚不成得，如何得行此路？是故于不信者不成言其深，于皮屑者说血肉，于血肉者说骨髓，于骨髓者亦难言精力之奥妙，何故故？骨髓之无形而精力之无相，于无形之心，难信无形之妙，纵复书可，亦难行之。

民气最难测，难见更难懂，

人间多有人觉得人间事非善即恶，少有说不善不恶者，因而此类人即多争论中，心不能平，比方天平，不能均衡平观，如是即为成见者，若不成见而处中间，此等人有二种见地，或觉得中心最真，或觉得中间无罪，因而乃有人舍二边成见而爱中间，此等人常为二边者共仇之，或复别有中间意取者，亦排解之。

人间诸国土，乾坤德有分，

人之意根，生于元神，与元神同大，夫元神乃一灵性，无多无少，亦无形象，虽元神无多少增减，而于大家，其六根识神乃有强弱多少，亦有增减之事，耗损精力之说，即说此六根识神之耗损，人之颓废亦乃此六根识神耗损，而人歇息规复，乃为识神安宁归见元神，因而精力乃复。