第五章：根性神用[第1页/共5页]

虽复六根俱全者众，而于其六根修短不齐故，亦现诸事用不同，比方身根父老，取用衣物则长，身根短者，不取长衣物，乃有饮食性多者，与其少者，所用即有不同。

山能够移，海能够填，唯有自心机惟，难见难懂，亦难降伏，故说世上帝王将相常见，而自主者罕见，于自主之人，又能离诸勾牵，善能慑服诸事，善能顺意为事，善能调御人间事，甚为艰巨。

香有香性，味有味性，空有空性，时偶然性，如是乃成绩人间诸事物，比方人类，人身有血肉骨髓及其灵魂精力，此中血有血性，肉有肉性，骨有骨性，髓有髓性，魂性魄性，精性神性，如是诸类各自有别，万种杂性和合乃现人身六根，而其诸性不离纯一恒生之性，是故交自修持感悟，感而遂通，能判阴阳之理，能透六合之玄，能彻造化之妙，能至无始之本。

明悟之人，其亦能够摆列知识而使房间情势有所窜改，彼等亦能够揭示自逻辑以外见地，此等见地，越彼人逻辑范围，故即便常伴者亦不知彼，此名越习性，以其越习性故，能以一越见地，无数变更其逻辑知识情势，所揭示之相，亦不成测度其人，故名离常。

众生之心，本无爱憎，众生之情，本无勾牵，众生之性，本无善恶，众生之本，皆自干净，本来之境意，无诸垢染，生于浊劣人间，见于浊劣人间相，对相生心，作意生识，因此性染善恶，情生勾牵，心起爱憎，非本来干净消逝减损，乃如明镜蒙尘，非如金铁锈蚀。

命理之事，一世尚难言尽，何况三世之变，是故善《易》者不卜，以其知命理之底子也，世人神性认识之大流，乃名为世道，此略说罢了，世道之称，除人以外，另有诸多植物、植物之所决定，统统统统，总和流变，乃为世道之征象。

焉有地覆天上之理耶？若如是，则男人者不欲为乾，女子常爱为尊，如是世道，男人身后，退福生为高贵女，女子身后，进福生为轻贱男，如是男女之相，倒置来去，世道流迁罢了，非地真覆于天上，乃为心愿业缘福德之倒置变迁罢了。

是故凡人只在五根认识境地中行动，不见自认识心，则不见本身心所行所思之底子，若见自认识神，则能自观统统意、统统念、统统想、统统思、统统虑，见此统统思惟，乃能明见自心中统统耗损精力之行动，如是乃能自悟涵养之道。

统统万有，先备其性，后乃生身，先有一性，乃生纯一，纯一之性，生于无极，无极之性，妙不成言，比方亦难，所谓纯一，亦为强说，纯一有性，无极之性，则非有无。

五根识神，只作受取，不作思惟，不感触，五根摄受诸用，而感其意根，因而意根乃思惟所摄受者之妍媸、善恶、是非、痛痒，乃至人喜乐悲愁之情义，皆从意根作而生。

如是人类最为奥妙之认识神用，至于个别分类，则有诸多风俗人种，比方人种分歧，起习性养成亦不为同，人种分歧，其六根构成即有大不同，是故彼等学习各自知识乃为正学，学习其他知识，乃难符合，是为六根神性递传习性不同故。

金木水火土，川林山泽空，乃至有血肉者，及无血肉灵，皆先备其性，然后出世，天下初成时，统统万类，有情无情，莫不因性随缘而化生，天下流转，杂性深重，因而乃有别性呈现，所谓湿生、胎生、卵生，统统万有，统统形象，及至事物人缘，皆备乎性而乃生。

人间无主宰，自做自心君。

比方沙海有城，一日骤风而沙城为之藏匿，至于人海王城，虽则百千年而城中地白，沙城无人保护，乃为弃城，王城人海所住，虽世人日日造作而城不为之坏，以保护者众而洒扫者勤故，勤护自心，乃如王城，不勤保护，则是自弃。