第十章：诸仙略述[第3页/共6页]

此真妙难寻，自发而不见，

而其善恶之变，事非轻易，故于人中，当善惜福，当善修德，以善德行，为人之所尊敬，以善德行，为人间众生之所尊敬也，是故诸地仙欲离人间而归神瑶池地，则于人间修善修德，成其道也。

身行即道行，心性即道性，

恶深重者，堕于天国，六合大劫，统统罪消，乃化为鬼众，随缘入身，了偿宿业，业消为畜，复还生人，人中集福，善性递增，因而能起正念，于诸邪想阔别不生，寂然正定，照见妙慧，因慧用智，聪明交合，悟造化理，通至道情，因而归道真谛，永离忧患。

天仙法无定，亦无碍陶铸，

忆念自我想，自我是念否？

永离统统厄，统统苦无缘，

客岁我真否？来岁我真否？

精气修炼得乎法，虽法于阴阳而未深解造化，精力内炼有成，亦有道行，以其神性未炼精纯，未能乎神变，是故不能离诸地界，故号地仙。

阳灵界众生，福性越于人，故舍人身，而阴灵界内，人身谢后，阴堕之性乃入此中，是故福劣于人，故阴灵众生易于人身生贪占想，比方饿者易于饱食者生贪婪。

欢乐而奖饰，无明生妄眼，

我身与我意，而我是谁阿？

诸我谁为尊，谁为不死人？

诸有真慈者，能破圈套说，

颂：

恍恍忽忽日，杳杳冥冥度，

若人得不死，谁轮到此身？

然此等涵养化身之法，非师详传，人不能修，别外三类，皆可自修自学，非须师传也，化身之法若乎人间阴灵附体修行之法，此法集五行之精，炼阴阳之性，合一元之命，移炉换鼎以神识归仙体，乃成其功，名号神仙。

业灾灭六合，何况诸仙体，

人间离妄，能持正心而不为妄图摆荡，名为真人，又复有人，感通道性，比方人目照见远山，虽未登山，亦名见真，如是行持，至于顶地，名为真人，而实犹未入真谛海，幻说辞也，至于彼人，自成境地，自解存亡，自化一境，亦名真人，自境地名号耳，若复彼人，能自圆悟，解尽道性，毕竟和合，因而通悟统统境地真谛，如是地步，乃名真人，至于仙品，乃名天仙。

现在我两思，三年谁为真？

暂解非真解，未穷造化也，

心王即法王，诸法自心生，

统统言辞说，皆名相陋劣，

如是亦名说，觉者智自圆。

人间有庶人、贤人、贤人、神人、至人，庶人有三，一曰士人，二曰凡人，三曰小人，士有上中下三等，操行渐次而分，凡人亦三等，小人亦三等，皆善恶品性而分。

第四最下一等修仙之法，修法庞大，乃为仙道中神仙之术耳，何故故？别外三等地仙皆可自修自悟，唯此种法必须明师详细讲解，非此道之神仙，若未闻此法详细，亦不能为此道中修士讲解，以其路分歧也，此法与附体通灵之士，鱼龙难认，故为奥妙，不做显传。

若得宿命智，念宿世诸我，

此身尚凡胎，破存亡已否？

功德毕竟尽，长远劫复来，

德行修持，岂用人教？凡庶人智，皆能够自修德行，唯因持心久行，乃成德行耳，德行之所成，驳诘事，唯舍机巧聪明罢了，道能生统统，而人妄图贪求之心，能为无私而害统统，是故说贪为深罪，诸有德人，亦与罪人共居一天之下，罪者自罪，德者自德，虽生一国，身量无差，而于其性，非同类也。

上古诸人，皆尊真人，虽敬圣贤，亦不沉沦圣贤高贵，但求真道耳，求神人者亦少，何况劣等仙品？或及生福乐境地？是故修真之事，即做真人也，古时真人独一，无二说，后代仙法呈现，乃有二说，或于多种说辞，皆为名事，非真谛事。