第十章：诸仙略述[第4页/共6页]

住圣贤识海，妙智解诸难，

而此三世身，皆不离我真，

存精炼气，盲修瞎炼而聚乎灵性，因而坚毅身寿，阔别病苦，轻安此身心，因不得正法，聪明不明，故称人中仙，以其越凡人忧患事，得诸轻安，故名流仙。

天仙法无定，亦无碍陶铸，

唯般若名真，别外皆名幻，

神仙者，地仙之上品也，亦属地仙之列，乃为地仙功德完整而成绩其道，以太一之境为身，以谷神为体，以不死为命，是故名为离开存亡，能现神通窜改，能指说身教，而于其所悟，能自圆成，故说神仙不离乎神，故号为神仙。

业灾灭六合，何况诸仙体，

还归宿天下？或为将来人？

复有聪明魔，亦有多闻魔，诸知识为父老，皆能言辞巧辩，因其无大慈悯心，故不能说慈悲事，亦不能舍于慈悲说，虽口说慈悲，而心实无慈悲，虽心念慈悲事，而意无慈悲性，虽做慈悲想，而堕慈悲名，如是善巧，能惑世人，不能惑于智者，而于真慈悲人，能说慈悲事，能慈悲性，能起慈悲想，复能离慈悲相，是故其说圆融，真慈悲也。

永离统统厄，统统苦无缘，

恶深重者，堕于天国，六合大劫，统统罪消，乃化为鬼众，随缘入身，了偿宿业，业消为畜，复还生人，人中集福，善性递增，因而能起正念，于诸邪想阔别不生，寂然正定，照见妙慧，因慧用智，聪明交合，悟造化理，通至道情，因而归道真谛，永离忧患。

非此法有难，制心最艰巨，

诸贪者，但应知人间统统皆须灭亡，如是所贪所受，亦如有趣，毕竟不常，常如是观，则废贪婪，贪婪既弃，应修舍心，因知人间无常故，能舍诸有，能舍自我，因其能舍，为说慈悯，因能舍有，故能舍无，生大慈心，能悯爱诸苦，因而生悲，于其慈悲性增，自生诸大悲愿，不但舍诸人间统统，纵其统统统统，悉皆能舍，于其舍深，慈悲亦舍，如是乃入洁白大慈，此慈纯意，无我而生，能为有情，复活诸情，以诸情生心，行各种事，说各种言，如是名为善巧便利度众生而能离度相也。

人间最易事，成绩最上道，

心魔非无形象，比方无形之气毒，气毒攻于目，则有色魔，若攻于耳，则有声魔，若攻身触，则有触魔，攻于意根，则有思魔，此心魔攻人六根识心，则生六识魔念，善修持者，能持正不动，心魔天然不起，深善修者，能以正见，自解魔毒，如是各依修持深浅，而能于心魔之毒得便利摆脱。

诸有停滞者，于所知深陷，

自心有三灾，统统功无用，

颂：

假诸修行法，逃千劫灾苦，

见身名我身，而我是身否？

天仙本没法，天仙行即法，

伏尽人间邪，解尽人间难，

瑶池即仙尊，妙化不思议，

如是贪者罪人亦能为此上妙之事，何况人间诸有德人？若勤奋正行，起正念而持正心，纯德之性，念念增加，垂垂即成统统境地，亦因德行，能不堕诸境地，是故诸境地成时，亦诸境地灭时，而于其心，见统统境地，亦了统统境地，统统境地性，清楚在心，统统境地事，了然于智，是故能善巧行事。

统统言辞说，皆名相陋劣，

诸法如榜样，陶铸诸器物，

性命终时，识心归元而识情纷繁毕现，如入无间境地，比方梦境，亦名无间，命未尽时，其识心生情，所感所念，亦摆荡精力境地，若邪想生，则感邪性神灵，是故常有人因自心生邪而堕魔境中，人非圣贤，岂能纯善，修持者善能伏邪见罢了，能制心魔罢了。