第十章：诸仙略述[第2页/共6页]

于人间中，乃有五类仙，名为鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，此五类名号，只为说人中越者因量别离，存精炼气不得法，于其灵性，偶得哺育，因而形灭而神魂清灵入鬼，暂不存亡，人中称之鬼仙，以常鬼众尚不清灵，斯须复死罢了。

自心有三灾，统统功无用，

心王即法王，诸法自心生，

此身若尚死，我后身为何？

含护诸苦仙，垂怜众有情，

如是不思议，非诸法可得，

欢乐而奖饰，无明生妄眼，

破尽自心苦，度尽自心愿，

本年复真否？真者是何人？

身见及边见，甚于嗔痴慢，

人间诸心，多有所求，求此求彼，求苦求乐，以倒置邪性，生倒置邪见，无明遮慧眼，善恶亦难辨，弃取计算繁，妄心生妄愿，堕情深沉重，轻想难生，心稍有欢乐，又起痛恨意，嗔痴多争斗，贪婪添忧愁，慢者自狂傲，疑者恋计算，皆六欲所染，心毒之所害，存亡尚难出，何况求天仙，天仙般若船，无求即此岸。

此道亦非真，摆脱亦幻也，

诸仙层次现，诸法所陶铸，

人身集阴阳精力之奥妙于一，故为阴阳境地之所关照，修仙之道，上中下三成，上者天仙，中者地仙，下者人仙，若以人身而修鬼仙之道，实乃自弃，不言之也。

人间离妄，能持正心而不为妄图摆荡，名为真人，又复有人，感通道性，比方人目照见远山，虽未登山，亦名见真，如是行持，至于顶地，名为真人，而实犹未入真谛海，幻说辞也，至于彼人，自成境地，自解存亡，自化一境，亦名真人，自境地名号耳，若复彼人，能自圆悟，解尽道性，毕竟和合，因而通悟统统境地真谛，如是地步，乃名真人，至于仙品，乃名天仙。

深行邪见海，巧舌设诸难，

还归宿天下？或为将来人？

天仙法无定，亦无碍陶铸，

住圣贤识海，妙智解诸难，

此真妙难寻，自发而不见，

大家间有各种类别众生，有天有人有牲口，阿修罗众及鬼神，有诸人类之家属，天众亦有家属者，修罗鬼神各有属，因而众生类别分，各凭缘性业所聚，或化或胎或卵生，或是大水湿气生，精华物外精力界，阴阳界中众生住，阴阳界中家属界，百万亿数无可称，或以神性为根据，或依精气为境地，或以音声顷刻成，或以香味遍人间，或于圣者形影住，或以鬼神身为界，或以牲口及人身，缘性化转彼界形，山川草木及微尘，各个复有天下成，无量众生界中住，人缘妙转循环性，如是人间皆如影，且看昨夜梦中情。

纵复真行者，浅者难矜持，

丙申年仲春初二记之。

神仙者，地仙之上品也，亦属地仙之列，乃为地仙功德完整而成绩其道，以太一之境为身，以谷神为体，以不死为命，是故名为离开存亡，能现神通窜改，能指说身教，而于其所悟，能自圆成，故说神仙不离乎神，故号为神仙。

比方客岁我，思念来岁人，

冒充者修假，幻心者成幻，

贤人者，自用表情已，能自省矜持，故名贤者，贤人者，心德备已，能离诸恶，唯善德罢了，神人者，圣德隆化，离开善恶，人间功名，不做应也，至人者，德行合道，与真同体，名为归真，号为真人。

心起正念，则正念益增，心生邪想，则邪见日盛，如是传染相续，精力流变，堕忧患中，或堕迷恋，于苦乐事，得恰当中，计算不出，胶葛妄图，以是人缘，六根识性，生六种识情，情分如水，沉湎下坠，感于六根诸业而现各种影象，于命终时，心识归元，故物象纷繁呈现，心识流于无边虚空，情识感受其念想之业缘影象，如是堕表情中，比方入梦，迷不知觉。