第五章[第3页/共13页]

在梁启超的眼里，本身平生奋笔疾书的等身著作还不如陈寅恪的寥寥百字；大名鼎鼎的冯友兰也因为敬佩陈寅恪的才调而毕恭毕敬，乃至不吝放下身材到他的讲堂被骗一名浅显的门生。

在哈佛肄业的日子里，陈寅恪的脾气开端从幼年浮滑向成熟沉着窜改，这类光阴沉淀的厚重让他更具有了与通俗汗青同业的本钱。主观被客观所代替，偏执的目光迈出了反向思虑的法度。对《剑桥近代史》《剑桥当代史》及《剑桥中古史》等几十本巨著的连贯浏览，让他重构了阿谁过往的天下；作为第一个通读德文版《本钱论》的中国人，陈寅恪更晓得如何用分歧的哲学思惟切磋中国的文学和汗青。

作为许广平的教员，唐筼天然没有五四活动以后生长起来的青年们激进，但超越两个朝代的人生经历，却让她天生有了与时俱进的思惟。而这，刚好与她内涵的、来自传统道义的贤惠相得益彰，并终究成绩了陈寅恪背后优良老婆的传奇。

1940年，陈寅恪应邀到香港大学任职，次年年底香港沦亡。作为享有天下名誉的大师，来自日本学者的“不找费事”的要求信让日本侵犯军对他尊敬有加。街上饿殍遍野，日本人则每天都给陈寅恪送来面粉和粮食。但是，这位品德上极其独立的大师岂是为五斗米折腰的懦夫。为了表达本身的不满，陈寅恪向来不碰日本人送来的食品，就连家中的长幼也从未曾动过一丝一毫。饥饿不成制止，陈寅恪便干脆关起大门用心治学。见陈寅恪岿然不动，日军又重新想出了新的体例，以出资四十万为陈寅恪办东方文明学院为引诱，但愿他能为“大东亚共荣圈”做出应有的进献。如许肮脏的伎俩逃不过陈寅恪的眼睛，他的严词回绝天然也是料想当中的事。

汗青不是单面的，汗青人物构成的社会天然也不是单面的。为了能将汗青考据变得立体起来，陈寅恪应用“史诗互证”的体例，将文学和史学连络在一起共同研讨，汗青和文学看似毫无干系，但陈寅恪却能自在地徘徊于两大学科之间，不拘泥于某个伶仃的范畴不敢向前，也不会困在某个角落不敢迈步，他安闲地安步此中，一种前所未有的研讨体例构成于这一期间。

和别人出版时的奋笔疾书分歧，陈寅恪的著作大多是常日里勤奋读书的条记，每浏览一次，他都会将之前相干的知识堆集重新翻出来比较，以此总结出二者的同性和不同。梁慧皎的《高僧传》他做了大量的讲明，以小见大的隽雅笔墨在密密麻麻地挤满书籍裂缝的同时，更将陈寅恪关于汗青的奇特观点一一记录下来；在司马光的《资治通鉴》上，那些横穿古今的思虑和发人深省的诘责又将他常读常新的转动式思虑表现得淋漓尽致。

每个学期开端，陈寅恪都会向助手申明这一个学期他要讲的内容，然后将相干的册本拿出来交与助手，并在助手的朗读中将首要的题目和思虑一一记录下来。

陈寅恪的很多著作都具有考据性，在证明汗青事件的同时，更侧重对汗青生长规律的摸索和寻求。在担当乾嘉学者实事求是精力的同时，他将宋朝学者总结义理的研讨风采融入此中，并将他们总结成普世性的笔墨，以此作为当世之人能够共享的经历与规律。这类务实的态度之于他的家属可谓一脉相承。在他所受的家庭教诲里，仁人志士的时令不成或缺，但不必将党派、新旧等边界分别得清清楚楚，只一点，就是要将民族国度的大义同本身的门路连络起来，此为陈家一向推许的为人处世的最高境地，“繁华不能淫”是陈寅恪在面对日本人的威胁利诱时揭示出来的令人敬佩的傲骨。