第38章 十地品第二十六之四[第1页/共7页]

此地虽超诸惑众，不名有惑非无惑，以无烦恼于中行，而求佛智心未足。

已尽烦恼入诸禅，善达性空别离法，具足智力能博济，灭除众恶称大士。

天女是时心庆悦，竞吹打音千万种，悉以如来神力故，音中共作如是言：

“佛子，此菩萨以深聪明如是察看，常勤修习便利慧起殊胜道，安住不动，无有一念歇息废舍；行、住、坐、卧乃至睡梦，未曾暂与盖障呼应，常不舍于如是驰念。此菩萨于念念中，常能具足十波罗蜜。何故故？念念皆以大悲为首，修行佛法，向佛智故。统统善根，为求佛智，施与众生，是名檀那波罗蜜；能灭统统诸烦恼热，是名尸罗波罗蜜；慈悲为首，不损众生，是名羼提波罗蜜；求胜善法，无有厌足，是名毗梨耶波罗蜜；统统智道常现在前，何尝狼藉，是名禅那波罗蜜；能忍诸法无生无灭，是名般若波罗蜜；能出世无量智，是名便利波罗蜜；能求上上胜智，是名愿波罗蜜；统统异论及诸魔众无能沮坏，是名力波罗蜜；照实了知统统法，是名智波罗蜜。佛子，此十波罗蜜，菩萨于念念中皆得具足；如是，四摄、四持、三十七品、三摆脱门，略说乃至统统菩提分法，于念念中皆悉美满。”

时摆脱月复请言：此诸大众心清净，第七地中诸行相，唯愿佛子为宣说！

“佛子，菩萨摩诃萨如是十种逆顺观诸缘起。所谓：有支相续故，一心所摄故，自业不同故，不相舍离故，三道不竭故，观畴昔、现在、将来故，三苦堆积故，人缘生灭故，生灭捆扎故，无统统、尽观故。佛子，菩萨摩诃萨以如是十种相观诸缘起，知无我、无人、无寿命、自性空、无作者、无受者，即得空摆脱门现在前。观诸有支皆自性灭，毕竟摆脱，无有少法相生，立即得无相摆脱门现在前。如是入空、无相已，无有愿求，唯除大悲为首，教养众生，立即得无愿摆脱门现在前。菩萨如是修三摆脱门，离彼、我想，离作者、受者想，离有、无想。

若以英勇精勤力，获多三昧见多佛，百千亿数那由他，愿力安闲复过是。

国土诸法与劫数，解欲心行悉能入，说三乘法亦无穷，如是教养诸群生。

无明与行动畴昔，识至于受现在转，爱取有生将来苦，观待若断边沿尽。

“佛子，此中无明缘行，乃至生缘老死者，由无明乃至生为缘，令行乃至老死不竭，助成故。无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭者，由无明乃至生不为缘，令诸行乃至老死断灭，不助成故。佛子，此中无明、爱、取不竭是烦恼道，行、有不竭是业道，余分不竭是苦道；前后际别离灭三道断，如是三道离我、我所，但有生灭，如同束芦。复次，无明缘行者，是观畴昔；识乃至受，是观现在；爱乃至有，是观将来。因现在后，展转相续。无明灭行灭者，是观待断。复次，十二有支名为三苦，此中无明、行乃至六处是行苦，触、受是苦苦，余是坏苦；无明灭行灭者，是三苦断。复次，无明缘行者，无明人缘能生诸行；无明灭行灭者，以无无明，诸行亦无，余亦如是。又无明缘行者，是生捆扎；无明灭行灭者，是灭捆扎。余亦如是。又无明缘行者，是随顺无统统观；无明灭行灭者，是随顺尽灭观。余亦如是。

察看此法得了然，广为群迷兴好处，入众生界无有边，佛教养业亦无量。

如月清冷被众物，四风来触无能坏；此地菩萨超魔道，亦息群生烦恼热。

初地攀登功德满，二地离垢三诤息，四地入道五顺行，第六无生智光照，

此地菩萨智最明，如日舒光竭爱水，又作安闲天中主，化导群生修改智。