周敦颐[第4页/共9页]

侯外庐、邱汉生、张岂之三位先生在《宋明理学史》中的一段话，用以结束对他的阐述：周敦颐的理学思惟，对而后七八年的学术产生了遍及而深切的影响。《太极图 ·易说》、《易通》成了理学不刊典范，乃至比作《论语》、《孟子》。周敦颐在宇宙论、性论、品德论、教诲论、政治论中所提出的题目和哲学范围，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶、主静、鬼神、存亡、礼乐、诚、无思、有为、无欲、几、中、和、公、明、顺化等等，为而后理学家所几次会商和阐扬。周敦颐作为理学开山的职位，早已成为定论，其汗青影响非常深远。

第四阶段：从“五行”的活动到万物化生。《图说》云：“无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生而窜改无穷焉。”这是说，由“无极”之真髓同阴阳五行中的邃密成分奇妙凝合，就产生了六合之间的男女、雌雄、雌雄，由阴阳二气的交感和五行的分歧特性相互感化，才呈现了六合万物，而万物的窜改和生长又是生生无穷的。

在30年的政治生涯中，周敦颐一面仕进，一面用心于儒家学说的研讨和传授，他既是一个官员，又是一名超卓的儒学大师。据《年谱》说，他在郴县为县令时， “至县，首修黉舍，以教人”；在合州五年，与士大夫广为交结，“士之从学者甚众”。在代理邵州时，更是大开讲学之风。当时的荆湖北路转运史孔延之在《邵州新迁学记》中赞美他说：“周君好学博通，言行政事，皆本之六经，考之孟子，故其所设施，卓卓如此。异时宋史乘周君之善，觉得后代法，一定不以邵学为先” （《周子全书》卷17）至此，周敦颐已被看作是一名该当青史留名的儒学大师了。周敦颐在邵州还写了《邵州新迁学释祝文》，此中奖饰孔子说：“惟夫子品德高厚，教养无穷，实与六合参而四时同……施其道，泽及生民者，代有之，但是夫子之宫可忽欤！”（同上）。这申明他也以为本身是答复儒学、实施孔子之道的一代大师了。二程兄弟在周敦颐门下受业，为时不到一年，受其薰陶极深。《宋史·道学传》称程颢“自十五六时，与弟颐闻汝南周敦颐论学，遂厌科举之习，慨然有求道之志。” 程颢亦有自述云：“昔受学于周茂叔，令寻颜学仲尼乐处，所乐何事”。（《宋元学案·明道学案》）所谓“寻颜学仲尼乐处”，就以追肄业做贤人的兴趣，把学做贤人作为本身所寻求的抱负境地。厥后，周敦颐又把本身著的《太极图说》传给二程。二程所学虽不完整出自周敦颐，但受周的开导确切很深。南宋期间的胡宏也赞誉周敦颐“出发氏兄弟以不传之妙”。这个说法是有其按照的。

《易通》除进一步阐述宇宙论以外，还侧重阐述了人道和品德题目。

《锐于求志》“老子生来骨性寒，宦情不改旧儒酸。停杯厌饮香醪水，举著半餐淡菜盘。事冗不知精力倦，官清博得梦魂安。故交欲问吾何况，为道春陵只普通。”