周敦颐[第5页/共9页]

第三阶段：从阴阳到五行。宇宙生长的第三阶段，是由阴阳二气相互感化而演变为“五行”（指构成六合万物的五种根基物质元素，即水火本金土）。《图说》说：“阳变阴合而生水、火、木、金、土”，周敦颐以为，“五行”就是五气，因为它们和阴阳一样，也是气的一种形状。但这是比阴阳更加初级的物质形状，它们各自具有比阴阳更加详细的形状和性子，“五行之生也，各一其性”，说的就是这个意义。物质生长到“五行” 阶段，呈现了四时的窜改，《图说》中的“五气顺布，四时行焉”，说的就是这个意义。

考前人研讨，普通以为周敦颐的《太极图说》，是他以儒家典范《周易》和《礼记·礼这篇》为按照，又接收和融会了道家及玄门的一些与之有关的思惟质料，遵循本身的构思设想而成的。

黄宗炎的考据和申明很令人佩服，他揭露了周教颐是如何把表示方士修炼之术的《太极天赋图》改革为论说六合人物天生演变的《太极图》。但是，事情又不是如此简朴，周敦颐是一名儒学功底很深、思惟通俗的实际家，他的宇宙演变论，决不是简朴地抄袭玄门炼丹术。作为宋朝理学开山，他除了具有坚固而丰富的儒学知识以外，更遍及和精要地接收、熔化了儒家以外的其他思惟质料，特别是对道家、玄门思唯有着丰富和深切的体味。他的理学思惟体系，就是在如许的根本上，奇妙地将儒、道融为一体而建立起来的。

《太极图说》

第二阶段：从“太极”到阴阳。宇宙生长的第二阶段是从“太极”到阴阳。“太极”当中包含的动静机能，使之分化为阴阳。《图说》云：“太极动而生阳，动极而静，静而生阴。”这就是说，在“太极”的活动中产生了阳气，静止中产生了阴气。宇宙的原初物质生长到阴阳的阶段，不但有动有静，并且动静相互依存、相互转化、互为其根，因而便呈现了六合之判分。这就是说，六合是在物质生长到分阴分阳的阶段上构成的。

在《易通》的《礼乐》章中，周敦颐阐述了礼乐题目。他第一次把保持封建制干系的“礼”提到了“理”的高度说：“礼，理也；乐，和也。阴阳理而后和。君君，臣臣，父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，万物得其理然后和。”礼乐的感化是保护封建次序，这就是把礼作为标准人的思惟的东西，把乐作为调和人际干系的东西，从而达到使这个社会既有品级次序，又能调和同一。上述思惟被二程、朱熹等理学家停止了担当阐扬，又把“礼”晋升到宇宙本体的高度。“天理人欲之辨”，应当说是由周敦颐开其端给的。

周敦颐的首要著作除《太极图说》以外，另有《黄历》，《黄历》亦名《易通》。名为《易通》，申明它是一部讲《易》的著作。《易通》全书40章，全文2601个字，笔墨非常繁复，但其论及的题目却很遍及和深切。固然是一部解《易》的书，它的气势却分歧于当时其他易说著作。这部书不对《周易》停止逐卦逐句的讲解，只是有挑选地援引了《周易》中的多少经文，停止阐述的阐扬，用以表述本身的观点。《易通》所触及的卦名只要乾、损、益、家人、睽、复、无妄、讼、噬嗑、蒙、良等部分。他以为，《易》集合表现了六合构成的奥妙和贤人之道的高深莫测。不过，《易通》又不但仅是一部易学著作，此中还包容和贯穿了《中庸》中“诚”的思惟，也触及了《论语》、《春秋》、《大学》、《乐记》中的一些内容。《易通》也是对《太极图说》的详细弥补，二者相辅相成，互为弥补，共同揭示了周敦颐的理学思惟。