周敦颐[第1页/共9页]

周敦颐的首要著作除《太极图说》以外，另有《黄历》，《黄历》亦名《易通》。名为《易通》，申明它是一部讲《易》的著作。《易通》全书40章，全文2601个字，笔墨非常繁复，但其论及的题目却很遍及和深切。固然是一部解《易》的书，它的气势却分歧于当时其他易说著作。这部书不对《周易》停止逐卦逐句的讲解，只是有挑选地援引了《周易》中的多少经文，停止阐述的阐扬，用以表述本身的观点。《易通》所触及的卦名只要乾、损、益、家人、睽、复、无妄、讼、噬嗑、蒙、良等部分。他以为，《易》集合表现了六合构成的奥妙和贤人之道的高深莫测。不过，《易通》又不但仅是一部易学著作，此中还包容和贯穿了《中庸》中“诚”的思惟，也触及了《论语》、《春秋》、《大学》、《乐记》中的一些内容。《易通》也是对《太极图说》的详细弥补，二者相辅相成，互为弥补，共同揭示了周敦颐的理学思惟。

（二）关于《太极图说》的宇宙天生生长实际《太极图说》是一个言简意赅的宇宙产天生长论纲。其全文仅二百余字，厥后却被奉为“有宋理学之宗祖”，因为它是中国思惟史上第一次体系、完整地阐述宇宙产生、生长的著作，它对而后儒家学说的更新与生长产生了极其严峻的鞭策感化。

第三阶段：从阴阳到五行。宇宙生长的第三阶段，是由阴阳二气相互感化而演变为“五行”（指构成六合万物的五种根基物质元素，即水火本金土）。《图说》说：“阳变阴合而生水、火、木、金、土”，周敦颐以为，“五行”就是五气，因为它们和阴阳一样，也是气的一种形状。但这是比阴阳更加初级的物质形状，它们各自具有比阴阳更加详细的形状和性子，“五行之生也，各一其性”，说的就是这个意义。物质生长到“五行” 阶段，呈现了四时的窜改，《图说》中的“五气顺布，四时行焉”，说的就是这个意义。

这首诗是周敦颐50岁（1066年）在永州做通判官时寄给故乡族人的自况诗。从诗中能够看出，他固然仕进多年，并未由此而窜改本身的儒士赋性和对贤人之道的固执寻求，一向过着亦官亦儒的糊口。别的也可看出，周敦颐在物质糊口上并不余裕。

（一）关于《太极图说》的思惟来源起首该当指出，周敦颐著《太极图说》，是以《易传》为按照，是对《易传》的一类别出机杼的阐发。众所周知，《易传》是儒家首要典范之一（厥后又是玄门的首要典范之一），《太极图说》的根基根据是《易传》。如《图说》中说：“太极动而生阳。动极而静。静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”这些话就是对《周易·系辞》的“易有太极，是生两仪”的解释。《周易》夸大“变易”，就是《图说》所讲的“动”，《周易》讲“阴阳”，就是《图说》的“阴阳”。《周易》讲阴阳互动，便是《图说》的“动而生阳，静而生阴，一动一静，互为其根。”《太极图》中从上到下的第二圈（水火匡廓，取坎填离）所示的吵嘴相杂标记，就是把《周易》八卦中的坎、离二卦变成圆形并相互联络，其在中线的左边表示离（火），右边表示坎（水）。《图说》又说：“二气交感，化生万物，万物生生而窜改无穷焉。”是对《系辞》“生生之谓易”作了更详细的申明。别的，《图说》的最后又援引了《易传·说卦》中的“立天之道，曰阴与阳，登时之道，日柔与刚，立人之道，曰仁与义”。总之，《图说》从宇宙发源到人道的建立的整套宇宙形式的立论，能够说都是基于对《易传》思惟的担当和阐扬。