第15章 令人心想事成的月光宝盒(2)[第1页/共3页]

舍利弗！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法，非畴昔，非将来，非现在。是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无认识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得，以无所得故。菩萨依般若波罗蜜故，心无挂碍；无挂碍故，无有可骇，离统统倒置胡想忧?，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三菩提。

《达摩四行观》是禅宗里首要的一部典范，主如果讲禅门修行的机密，不过是两种：一个是从实际上了解憬悟。一个是在行动上对比落实。二者相辅相成，缺一不成。

无所求就是不能贪婪。人间各种的忧?烦忧，向来都是因为贪婪的原因。有了还要有，好了还要更好，永无尽头。以是，想要获得真正的欢愉和幸运，起首就要杜毫不需求的贪求。

实际上就是按照佛教典范里所说，一门深切地弄懂此中的意义。终究能够明白人间统统统统，实在都是同一不二而无分无别的。只是人们常常会被事物的表相所利诱，以是就常常看不清楚实际的本相。如果能够弄明白这一点，就能晓得宇宙间万事万物，并没有人与我的别离，并没有凡人与圣贤的别离，并没有精确与弊端的别离。如果能够认清这一点，从而果断本身的主意，不随别人的定见而随便窜改，并且不拘泥于笔墨的话，那么就根基上合适佛教实际了。

故知般若波罗蜜是大明咒，无上明咒，无等等明咒，能除统统苦，实在不虚。故说般若波罗蜜咒，即说咒曰：

报冤行说的是碰到不快意的时候，应当如何来应对。随缘行是说碰到好运连连时，仍然要提示本身重视。重视甚么呢？就是说，和宿世罪业所形成的恶缘一样，诸多的丧事也是畴前的善缘结成的果。比及缘尽了，天然就统统如风了，又有甚么可欢畅的呢？

甚么是无所求行呢？

噶帝噶帝，波罗噶帝，波罗僧噶帝，菩提僧萨呵！摩诃般若波罗蜜心经终二.摩诃般若波罗蜜心经（简本）

菩提萨缍，依般若波罗蜜故，心无挂碍；无挂碍故，无有可骇，阔别统统倒置胡想忧?，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除统统苦，实在不虚。故说般若波罗蜜咒，即说咒曰：

舍利子！色空，故无恼坏相；受空，故无受相；想空，故无知相；行空，故无作相；识空，故无觉相。何故故？舍利子！非色异空，非空异色；色便是空，空便是色；受、想、行、识，亦复如是。

究竟上，就像我曾经说过的，小我的财产需求毕竟是有限的。一张床，一间房，一张桌子，一把椅子，一床被子，一个枕头，等等，毕竟是有极限的。即便是天下首富，他睡的还是一张床，而不会在一夜之间从纽约的总统套房睡到丹麦乡间的农舍小屋里。一小我一天最多把胃口吃得撑撑饱饱的，那也要不了多少粮食。更何况吃多了反而会对身材有害呢。

观安闲菩萨行深般若波罗蜜时，照见五蕴皆空，度统统苦厄。

竭帝竭帝，波罗竭帝，波罗僧竭帝，菩提僧莎呵！摩诃般若波罗蜜大明咒经终比较下来，鸠摩罗什的《心经》版本多了如许两个内容：一是“舍利弗！色空故，无恼坏相；受空故，无受相；想空故，无知相；行空故，无作相；识空故，无觉相。何故故？”这一部分恰好是解释“五蕴皆空”的内容。二是“是空法，非畴昔，非将来，非现在”。这一部分是从时候上夸大说了然“诸法毕竟空”。而在这部分前面的“不生不灭，不垢不净，不增不减”是从空间上来夸大申明“诸法毕竟空”的。其他的内容都是大同小异，只是翻译词汇的风俗用法分歧罢了，像“观世音菩萨”实在就是“观安闲菩萨”，“五阴”实在就是“五蕴”，舍利弗就是舍利子，等等。