第15章 令人心想事成的月光宝盒(2)[第2页/共3页]

实际上就是按照佛教典范里所说，一门深切地弄懂此中的意义。终究能够明白人间统统统统，实在都是同一不二而无分无别的。只是人们常常会被事物的表相所利诱，以是就常常看不清楚实际的本相。如果能够弄明白这一点，就能晓得宇宙间万事万物，并没有人与我的别离，并没有凡人与圣贤的别离，并没有精确与弊端的别离。如果能够认清这一点，从而果断本身的主意，不随别人的定见而随便窜改，并且不拘泥于笔墨的话，那么就根基上合适佛教实际了。

一.摩诃般若波罗蜜心经（全本）

无所求就是不能贪婪。人间各种的忧?烦忧，向来都是因为贪婪的原因。有了还要有，好了还要更好，永无尽头。以是，想要获得真正的欢愉和幸运，起首就要杜毫不需求的贪求。

菩提萨缍，依般若波罗蜜故，心无挂碍；无挂碍故，无有可骇，阔别统统倒置胡想忧?，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除统统苦，实在不虚。故说般若波罗蜜咒，即说咒曰：

甚么是无所求行呢？

甚么是报冤行呢？

舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法，非畴昔，非将来，非现在。是故，空中无色，无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意。无色、声、香、味、触、法。无眼界，无耳界，无鼻界，无舌界，无身界，偶然界；无色界，无声界，无香界，有趣界，无触界，没法界；无眼识界，无耳识界，无鼻识界，无舌识界，无身识界，无认识界。无无明，亦无无明尽；无行，亦无行尽；无识，亦无识尽；知名色，亦知名色尽；无六入，亦无六入尽；无触，亦无触尽；无受，亦无受尽；无爱，亦无爱尽；无取，亦无取尽；无有，亦无有尽；无生，亦无生尽；无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得，以无所得故。

菩提萨缍，依般若波罗蜜故，心无挂碍；无挂碍故，无有可骇，阔别统统倒置胡想忧?，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除统统苦，实在不虚。故说般若波罗蜜咒，即说咒曰：

噶帝噶帝，波罗噶帝，波罗僧噶帝，菩提僧萨呵！摩诃般若波罗蜜心经终3.说得好不如做得好

舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法，非畴昔，非将来，非现在。是故，空中无色，无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意。无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无认识界。无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得，以无所得故。

观安闲菩萨行深般若波罗蜜时，照见五蕴皆空，度统统苦厄。

甚么是随缘行呢？

故知般若波罗蜜是大明咒，无上明咒，无等等明咒，能除统统苦，实在不虚。故说般若波罗蜜咒，即说咒曰：

舍利弗！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法，非畴昔，非将来，非现在。是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无认识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得，以无所得故。菩萨依般若波罗蜜故，心无挂碍；无挂碍故，无有可骇，离统统倒置胡想忧?，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三菩提。