第四百一十三章 佛本是道？[第2页/共3页]

而查文斌则以为它出自玄门！

在大帆海期间到临另有几千年的当代，这类标记就已经遍及了有人类文明的处所，佛教将它发扬光大了，但是谁都不敢必定它就必然是出自佛教，因为它比这类宗教呈现要早很多。

那本线装书的作者，他为何会来此处，查文斌的心头已经有了答案。只可惜，宗教，自古就是一山容不得二虎，更何况是苯教佛教一统的西藏，崇高的雪域是不会采取来自中土的文明，即便他们二者有那么多的类似之处。

满地的右扭转“”字标记很轻易让人误觉得本身是进了一座佛门的大殿，因为大多数人都会把这个标记和佛联络起来。作为最陈腐的宗教之一苯教，先人以为，“”字一为苯教教义，二是苯教教徽，最后的意义是坚毅，永久稳定。

这个标记，在藏区通用为向右扭转，而此处空中确是分为了两种，靠右手的是右转“”为顺时针，而靠左手边的空中上，则是“”为逆时针扭转。这一左一右的扭转分歧，若不是细心的人是不会发明的，因为它们太类似了。

“太阳在那里，那里就有永久的光；我要去的处统统敞亮的太阳，那边使我长生不死，在那边实现了我们的要乞降**!”陈腐的印度典范《梨俱吠陀》对太阳有此歌颂；“最后什巴构成时，阴阳异化在一起，分开阴阳是太阳。”陈腐的藏族民歌《什巴问答歌》也如许唱道。

“扎褐，你们藏区有方向扭转的‘’字标嘛？”

而查文斌则更多的是把它和易经联络了起来，“”与“”对应这八卦图中的阴阳两条鱼是不是有很多类似之处？一左一右，相互对峙又相互环保，其活动轨迹都一样的是个圆。

查文斌俄然哈哈大笑道：“世上怎会有永不下山的太阳，不落神殿，本来如此！”

因为这个字符不但是佛教用，在道家，一样也用，只是它被更多的用在了风水学上。

如果能够，查文斌想重新带它回昆仑，只要那边才是它真正的故里。

站在铺满太阳标记的塔层之上，那不就意味着已经成仙了嘛？

如果我们把画在一张透明的薄膜上，并把它吊挂在空中。从正面看畴昔，它是标记“”，从背面看畴昔，它是标记“”。从正面看，当“”遵循逆时针扭转时，从背面看刚好是“”作顺时针扭转。”换言之，“”和“”是两个全等的图形。如果将它们别离画在两张透明的纸上，把此中的一张反过来，迭到另一张上，则这两个标记恰好迭到一起，变成了一个了。这不正印证着玄门阴阳互补，相对又不异之说么？

山形也被成为“天生八卦顶”，其风水格式是西山折北一尖到八尖，出出凤凰山，而中国有此风水的只要一处：鄂东名山双峰山中有一尖二尖两座小山，此处是被公认的玄门天生八卦顶。

在藏区看来，‘’表达的是吉利的含义，这一点，同汉民族是一样的。我们能够称‘’为‘雍仲’吉利符。在西藏汗青上，‘’是与宗教紧密相联的，不管是原始的苯教还是厥后的藏传佛教。在原始的苯教中，‘’就是吉利的标记，苯教创建时被称为‘雍仲本’，利用的笔墨被称作‘雍仲’神文，苯教所处的处所被称为‘九级雍仲山’、‘雍仲沙丘’，苯教先人所持的禅杖也有‘雍仲’吉利图案，就连苯教寺庙选址也多在天然带有‘’形图案的处所。佛教传入西藏后，‘’也被遍及应用。凡是佛的画像，胸前必有吉利符。只不过苯教与藏传佛教在利用‘’有必然的辨别：苯教里的‘