第四百一十三章 佛本是道？[第1页/共3页]

“太阳在那里，那里就有永久的光；我要去的处统统敞亮的太阳，那边使我长生不死，在那边实现了我们的要乞降**!”陈腐的印度典范《梨俱吠陀》对太阳有此歌颂；“最后什巴构成时，阴阳异化在一起，分开阴阳是太阳。”陈腐的藏族民歌《什巴问答歌》也如许唱道。

山形也被成为“天生八卦顶”，其风水格式是西山折北一尖到八尖，出出凤凰山，而中国有此风水的只要一处：鄂东名山双峰山中有一尖二尖两座小山，此处是被公认的玄门天生八卦顶。

在藏区看来，‘’表达的是吉利的含义，这一点，同汉民族是一样的。我们能够称‘’为‘雍仲’吉利符。在西藏汗青上，‘’是与宗教紧密相联的，不管是原始的苯教还是厥后的藏传佛教。在原始的苯教中，‘’就是吉利的标记，苯教创建时被称为‘雍仲本’，利用的笔墨被称作‘雍仲’神文，苯教所处的处所被称为‘九级雍仲山’、‘雍仲沙丘’，苯教先人所持的禅杖也有‘雍仲’吉利图案，就连苯教寺庙选址也多在天然带有‘’形图案的处所。佛教传入西藏后，‘’也被遍及应用。凡是佛的画像，胸前必有吉利符。只不过苯教与藏传佛教在利用‘’有必然的辨别：苯教里的‘’按逆时针方向扭转，佛教里的‘’按顺时针方向扭转。”

查文斌俄然哈哈大笑道：“世上怎会有永不下山的太阳，不落神殿，本来如此！”

但是这个说法近些年跟着考古学的深切，已经越来越站不住脚了。不容置疑，“”是藏族文明特别是其传统宗教的首要标记。在藏族传统风俗中，逢年节喜庆都用白石灰于门外画上此图案，表示吉利快意；修建新屋时，画此图案于房基地，意为坚毅耐用；将此图案绘在房门上，能够抵挡险恶，摈除病魔。

因为这个字符不但是佛教用，在道家，一样也用，只是它被更多的用在了风水学上。

悠远的新石器期间，当代人在伊朗胡齐斯坦省出土的陶器碎片中发明了“”字图案；在青铜期间初期，在俄罗斯乌拉尔山南部的辛达雪塔出土的陶器之上也有“”字图案；印度的古吉拉特邦的罗索尔和巴基斯坦哈拉帕等地出土的印鉴中也有这个标记；别的高加索地区中北部、阿塞拜疆、斯基泰人、萨尔马提亚人即是青铜期间或者石器期间的器物中都有呈现。这个图案乃至呈现了在了非洲，在博尔戈尔山神庙内的陶器上就有“”字标记，而它来自公元前11世纪的非洲东北部。

“没有。”扎褐的答复很干脆。

大祭司曾经奉告过他，他们的先人在悠远的高原，那边的山直通天界，那边的人在云端糊口。不管是道法还是巫术，借助的都是天然的力量，前人以天为最大，最靠近天的处所天然最轻易成仙登仙的，除了西藏，世上另有那里会比这儿更靠近天呢？

而查文斌则以为它出自玄门！

如果能够，查文斌想重新带它回昆仑，只要那边才是它真正的故里。

那三足蟾本来被炸断一腿，断裂处现在竟然完美的复原，看不出半点伤口。它欢乐的在水里游来游去，时不时的昂着脖子冲着仆人叫喊，这蟾蜍自从被带返来就没有如许欢畅过。

不好的表情都被这只小东西的奸刁给一扫而空，每小我都来轻捧一杯水，洗去身上的灰尘，如同朝圣者那般，怀着畏敬的心。

在大帆海期间到临另有几千年的当代，这类标记就已经遍及了有人类文明的处所，佛教将它发扬光大了，但是谁都不敢必定它就必然是出自佛教，因为它比这类宗教呈现要早很多。

满地的右扭转“”字标记很轻易让人误觉得本身是进了一座佛门的大殿，因为大多数人都会把这个标记和佛联络起来。作为最陈腐的宗教之一苯教，先人以为，“”字一为苯教教义，二是苯教教徽，最后的意义是坚毅，永久稳定。