第6章 心灵与肉体(1)[第3页/共4页]

在性和爱情上，我们也能看到这一点。当一小我想要靠近他所心仪的工具时，在他脑海中，必定会呈现属于性的感情。为了做到集合精力，激发恰当的豪情和呼应的服从，他必然要将统统有滋扰性的兴趣和事情放到一边。如果他回绝放弃这些，便能够会导致豪情和服从的缺失，比如，性冷酷、阳痿、早泄、性欲庞杂等。在凡是环境下，不得当的糊口体例或优胜感都会激发如许的状况。通过察看，我们会发明：这些人不会体贴别人，却只等着其别人来体贴；他们对社会贫乏兴趣，在做那些需求英勇进取的事情时，他们凡是会蒙受失利。

男女之间突如其发的古迹般的密切之以是轻易产生，常常是同性的吸引力和性连络密切相干或者恰好是由此而引发的。但这类范例的爱情就其本质来讲不成能耐久。

恰是个别心机学的生长，让这个题目所带来的严峻局面有所和缓，使我们熟谙到心灵和精神不是水火不容的两个方面。心灵和精神归根结底都是我们糊口的一个部分，都是糊口的表示情势，我们应当在将糊口视为一个团体的根本上来体味它们的干系。

提早预知本身的行动是灵魂的最关头感化。体味到这一点，我们就能够熟谙到：心灵是如何节制精神的――心灵为精神设定下一行动的方向。

从每一个个别身上，我们都能够看到：豪情的生长和生长是根据达到其既定目标所必须挑选的方向和程度来实现的。不管一小我表示出来的是焦炙还是英勇，欢愉还是哀痛，都需求和他的糊口体例保持分歧。他们符合道理的强度和表示，都刚好合适人们的希冀。通过哀思的体例来达到产生优胜感目标的人，不会因为胜利达到目标而感受欢愉，他只会在遭受不幸的时候才气获得对欢愉的感知。只要略微留意，我们就会发明，豪情是一种呼之即来挥之即去的东西。如果一小我患上了人群惊骇症，那么，只要当他独安闲家，或安排着另一小我时，他才不会感到焦炙。任何得了神经病的人，都会本能地遁藏糊口中没法让他们感遭到征服快感的事物。

一小我从呱呱坠地到生命结束，精神与心灵的合作都是持续不竭的。它们是不成豆割、合作合作的两个有机部分。心灵如同一辆车，它通过激起精神的潜能，帮忙精神克服统统困难，安然地达成既定的目标。心灵的目标是雕刻在每一寸精神之上的，我们能够通过精神的活动、神采等感受这类目标。人们的各种活动都是成心义的，比如，一小我动他的眼、舌、脸部肌肉，他的脸部就有了特定的神采，也就有了意义，而付与其意义的，就是人的心灵。从以上的阐述中，我们能够体味到心机学（或心灵的科学）究竟是在研讨甚么了。心机学所研讨的范围是：通过研讨个别各种神采中所蕴涵的意义，找到合适的体味该工具的体例，并把他的目标与其别人的目标停止对比。

人类把对其环境的改革称为文明，也就是人类的精神遭到心灵的激起而做出来的各种行动的总和。我们的事情是遭到心灵开导的，而我们的身材则要在心灵的安排和帮忙下才气够获得生长。总之，在我们的糊口中，到处都表现了心灵的强大功效。但是，我们的初志并不是着力夸大心灵的力量。身材的温馨也是我们克服困难的需求前提。由此可见，我们的精神在心灵的庇佑下能够获得安然，免于疾病或灭亡，并制止各种不测或伤害。我们能感遭到痛苦、欢愉、胡想及辩白出环境的好坏等才气，也都可觉得达到目标而办事。除此以外，它们还能够激发各种感受，并安排身材采纳行动。在很大程度上，精神是被小我感情所节制的，但是，精神却没法对其停止限定，小我感情首要取决于个别的糊口体例及既定目标。