第6章 心灵与肉体(1)[第1页/共4页]

人得处理题目，他永久不能安稳地逗留在适应天然的被动状况。

在每个个别身上，我们都能够发明，除却统统向部分目标迈进的行动以后，我们另有一个较为单一的行动，那便是：我们所做的一实在在都是想要获得一种安然感、想要一种安定的职位。如许的安然感是指：我们已经降服了糊口中的各种困难，在我们所处的环境中，我们已经具有了终究的胜利。因为如许的目标，我们的统统行动都需求调和成为一个团体。心灵和精神仿佛都是为了达到这个目标而不得不生长，终究成为团体的。这近似于一种本来就存在于最后细胞中的目标。比如，我们的皮肤呈现破坏，全部身材都在尽力使它规复。但是，精神在生长的过程中并不是孤傲的，心灵也会赐与必然的支撑，活动、练习和凡是环境下的卫生学的代价，都能够充分辩明这一点。

与其他的植物比拟，人类更长于活动。因为人类的手能够停止庞大的操纵，是以，人类的活动体例是多种多样的，并且也更长于操纵各种活动来改革周遭的环境。以是，我们能够预言：人类对将来的预感才气必然会有长远的生长，人类也会为本身所定下的目标而尽力，以便稳固人类在所处环境中的首要职位。

提早预知本身的行动是灵魂的最关头感化。体味到这一点，我们就能够熟谙到：心灵是如何节制精神的――心灵为精神设定下一行动的方向。

但是，任何能够活动的植物，都能够提早预知并筹划它接下来的行动，基于如许的究竟，我们不得不承认，它们是有灵魂或心灵的。

★弗洛姆

男女之间突如其发的古迹般的密切之以是轻易产生，常常是同性的吸引力和性连络密切相干或者恰好是由此而引发的。但这类范例的爱情就其本质来讲不成能耐久。

接着，他又在病院度过了一段时候。回到家后，他竟然在一天下午，赤身赤身地走到饭堂去用饭，当然他的身材均匀而健旺，在这一点上，他还是有自傲的。

假定，当我们只看到某一种神采或者行动，却没法看清其本质的意义时，体味它的最有效的路子就是先将其分化成多个简朴的行动。比如，常常产生在我们四周的盗窃行动。盗窃，就是不法占有别人的物品。起首，让我们来看盗窃的目标：它的目标是满足本身的欲望，具有更多的财产，从而让本身材味到安然感。是以，盗窃的解缆点是对贫困及本身匮乏的发急。其次，我们要体味一下盗窃者所处的景象，以及导致他感到匮乏的启事。最后，我们要体味的是：他是否在通过得当的路子来改良环境，并排解掉了匮乏的感受？他的行动是否是沿着精确的方向？他的体例是不是不当？我们不能去否定他的终究目标，但是，我们能够指出：为了达到目标，他用错了体例。

★弗洛姆

从每一个个别身上，我们都能够看到：豪情的生长和生长是根据达到其既定目标所必须挑选的方向和程度来实现的。不管一小我表示出来的是焦炙还是英勇，欢愉还是哀痛，都需求和他的糊口体例保持分歧。他们符合道理的强度和表示，都刚好合适人们的希冀。通过哀思的体例来达到产生优胜感目标的人，不会因为胜利达到目标而感受欢愉，他只会在遭受不幸的时候才气获得对欢愉的感知。只要略微留意，我们就会发明，豪情是一种呼之即来挥之即去的东西。如果一小我患上了人群惊骇症，那么，只要当他独安闲家，或安排着另一小我时，他才不会感到焦炙。任何得了神经病的人，都会本能地遁藏糊口中没法让他们感遭到征服快感的事物。