第1109章 庄子手把手教你学道做人[第1页/共3页]

第五个例子是讲坐忘，只要忘记世俗的东东，重构人生观，我们才气清闲游。

以是！世人要效仿之，要有如许地认知高度和境地。本来就是：人与万物都来自于六合间，来自于道，都有一个共同地祖宗。只是变幻（退化）出来的最后成果分歧罢了。一个变成了人，一个变成了其他物罢了。

从唯物角度来讲，是不能信赖的，只能作为一种境地，一种认知的境地。

用三天时候把天下忘记记，不去想获得天下，做天子、君王，具有天下统统。你能做到吗？

堪坏获得它，用来入主昆仑山；

第一个例子是讲道的窜改、退化，万物的窜改、退化。

此物死彼物生，作为事物，道无不有所送，也无不有所迎；无不有所毁，也无不有所成，这就叫做‘撄宁’。撄宁，意义就是不受外界事物的骚动，而后保持表情的安好。

列举出学道的各种好处：

孟孙氏不知以是生，不知以是死。不知就先，不知就后。若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？

太阳和玉轮获得它，永久不断息地运转；

因而！庄子就开端手把手教我们学道。

用七天时候把身外之物忘记，不再追逐名誉、权力、款项等等。你能做到吗？

子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。

肩吾获得它，用来驻守泰山；

处理人的底子题目是要有大的境地，长远的目光，不要站在人与社会这个狭小的角度上。起首要处理的是人生观，要给世人一个精确地人生观、天下观和宇宙观。

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以有为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

道是实在存在的，也是能够瞥见、能够感知的。但是！它仿佛又是有为和无形的。没法描述它，但我们能够感知它的存在。仿佛是没法言传只能领悟的那种。能够获得它，却见不到它的真脸孔。

人生固然是一次生命的过程，可道家寻求的是天然生、天然死，尽量活到终老的。半途而废的人生是不完整的人生，以是！不等闲放弃生。

以是！不管将来退化成何物，贤人都能安然接管、安然面对。以是！贤人不必埋没甚么。因为！作为道，是永久存在的。

然后讲道。

贤人如何安然地生命的循环，如何对待万物的生命。如何对待人的生命与万物的生命，然后！贤人就有了对待生命的态度，就有了处世的原则标准。

第四个例子是讲道家的处世体例与世俗的处世体例之分歧。

并不是说，我们能够带着认识去停止生命的循环。当然！玄门与科学、宗教信奉的人，他们能够是信赖的。

以是！贤人不管是对待短命的事物还是终老的事物，都是一样地态度。因为！此物死彼物生，都只是来完成这一次生命的过程的。都只是一次生命的开端，然后到生命的结束。

道就是本，也就是根，万物的来源。在还未呈现六合之前，它就已经存在了。它比鬼神、天帝呈现的还要早，它生出六合万物和人。鬼神与天帝是因人的灵智呈现后才呈现的，以是！道是万物之本之根。

曰：“恶！恶可！子非其人也。……”

既已能够超出古今的时限，无古无今；我们的认知境地也就进入到无所谓生、无所谓死的境地。摒除了生的看法也就没有了死的看法，沉沦于生也就没有所谓的生。