第一百七十一章【中华万年文明史】[第1页/共4页]

如果把《洛书》和女娲补天的故事连络起来，统统题目都会迎刃而解，神话故事不在虚幻和诡秘，神话就是史实。

他们根据太阳出入形成明暗瓜代的过程规律，建立了以太阳出没为根据的计时单位‘日’的建立。玉轮的圆缺窜改，又是一个较着而意义严峻的天象，说他意义严峻，是因为玉轮的亮光，对于人们夜间活动的安排是关头的要素，颠末耐久的观察和总结，人们逐步发明并把握了玉轮的圆缺周期为三十天，－察看到新月、上弦月、圆月、下弦月到晦月的窜改周期为30天，并建立了“一月四分”的观象。这就令人们较长时候‘月’的观点的建立。

中国人特有的体例就是通过本身的切身材验切磋宇宙的真谛，从物象之理熟谙到天然的规律，反之亦然，这个过程从归纳到归纳，再从归纳到归纳的不竭循环印证的过程，各种人和天然的表象以及它的内涵之间是有着内涵的规律和联络。

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学者以为“追溯中汉文明的泉源应当母系社会的中期乃至初期，《河图》不是最好的证明吗？

《河图》就是中华先民的‘结绳记事’，细心察看《河图》中表示数理的吵嘴圈莫非不像绳索打的一个个‘结记’吗？

（三）《河图》《洛书》与女娲制定太农历法

《河图》就是天人合一的最好证明，发明《河图》的人莫非不能称之为神吗？

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女娲为补天造人之神，是指女娲卦日月制历法，化季节，定十二时之事.

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《承平御览》载：女娲在造人之前，正月月朔缔造鸡、初二缔造狗、初三缔造羊、初四缔造猴、初五缔造牛、初六造马、初七这一天赋开端用黄土和水造人。实在这一说法和《河图》上位的‘七’有某些特别的内涵联络。

教科书中提到太古期间人类‘结绳记事’记甚么呢？《河图》中的吵嘴数理性的‘0’莫非不象绳索上打的结么？

用‘日月可鉴’来描述中国历法的确就是‘神来之笔’。如果用中国农历的时候来记录一些汗青上的事件也有其奇异之处。

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用眺望的姿势来铺展开我们的思路，在数万年的‘洪荒期间’，地球的的各个角落，生活着分歧的族系，过着最原始的‘茹毛饮血’的糊口体例。糊口在地球的东方有一个巨大的族系，精确的说应当是糊口在长江流域的上游地区，他们勤奋而睿智。他们用太阳的升起与落下的方位肯定东西方位，瞥见夜空的特别标记‘七星’来肯定南北方位，因而他们根据天然观象完成了对东西南北方位的建立。

有学者以为女娲补天的故事是一次严峻的历法鼎新，该故事应产生在母系社会的中前期，也就是说该故事产生在嫦娥奔月故事以后。－

任何日子在中国历法体系中都有特定的天象，包含我们每小我的生日都有其特定性和特别性，在我们用农历记时的生日月形和北斗七星的指向永久是一样的。不管你身处何地你是何种肤色，无妨查查你的家人或朋友的生日，这一天的斗柄指向和月相很少有不异的，这也是中国历法所独占的。

人类文明与文明的产生，都是人们在出产实际与社会实际中在必然的主；客观前提下对天然规律和社会规律深切熟谙的产品。

人类学家报酬，人类在操纵词汇记录其思惟和经历之前是用丹青来利用这一服从。

‘隧道右旋’又有何解法呢？按月经周期推算排卵日，推算的体例就是从下次月经来潮第一天起倒数14天或减去14天就是排卵日，6个黑圈加8个黑圈为14天。

他们发明天然界热冷的窜改影响着植物的着花和果实成熟的周期，同时也影响着鸟类南来北往的迁徙。他们诧异的发明位于北方的‘北斗七星’的斗柄在分歧的时候有分歧的指向，在春暖花开的季候指向东方，在酷热的夏季指向南边，在果实成熟的季候指向西方，在酷寒的夏季指向北方。他们根据桂树着花的周期连络玉轮运转周期有十二次窜改这一规律建立了较长时候单位‘岁’的建立，就是‘年’的观点的建立，一年有四时之分，但‘年’、‘四时’及‘月’的辨别最首要的标记就是‘北斗七星’，并用‘北斗七星’的指向窜改来调和‘年’‘月’和‘四时’的相互干系。