第一百七十五章【中华万年文明史】[第1页/共3页]

《中国博弈文明史》宋会群苗雪兰

元朝虞集在《玄玄棋经序》中的一段话，能够代表前人对棋之设想的熟谙：夫棋之制也，有天处所圆之象，有阴阳动静之理，有星斗漫衍之序，有风雷窜改之机，有《春秋》生杀之权，有江山表里之势。世道之起落，人间之盛衰，莫不喻是。

《河图》是中汉文明的泉源是无字的哲学，我们一再的夸大‘七’的首要性，没有联络的思惟是不能称之为哲学的，那么《河图》及《河图》的顶数‘七’对厥后的中汉文明又有何影响呢？

中汉文明广博高深、源远流长这不是一句浮泛的标语，在中汉文明的泉源《河图》中都得以表现，《河图》看起来只是由一到十几个简朴的吵嘴组数构成，天道左转用以‘记时’，隧道右旋用以‘记事’。如果说她是一幅图，她又是天象及星象图，作为星象图来讲，下边的六数表示‘南斗六星’，上方的七数表示‘北斗七星’，可贵还不敷广博吗？人类文明生长殊途而同归，她和当代舆图方位不异，上北下南。

当代人常常把文明‘文学化’，把‘文明’二字构限在书籍范围以内。在会商中国文明这些话题时，只把范围在《四书》《五经》及一些儒家文学典范上。那么数千年来中国的哲学思惟以及数学的数理应用是如何植根于公众当中呢？中华民族是是如何构成这类实际联络实际，学哲学用哲学这类民族民风呢？有没有一种将哲学从哲学书册本中，实际联络实际渗入到群众大众的一种‘媒介’性的传播渠道呢？它应当是中华民族最‘草根’的文明，博弈文明。把博弈作为中国传统文明的一个首要部分来研讨，揭露它在文明史、思惟史、学术史、风俗史生长中起的首要感化，博弈在世人的心目中，一向被视作游戏罢了，因此显得无足轻重。前人有将其举高者，说它‘大裨圣教’但抬到顶峰，也不过是茶余饭后、百无聊赖时所行的一种‘小道’罢了，与孔孟的‘大道’不能对比，也有将其贬低者，说它是‘奇技淫巧’‘牧猪奴’之戏。玩之则荒废事日、消磨志向、担搁大事。这些顿挫和批驳都有必然事理。但是当我们把博弈放在传统大文明的背景下细心核阅后，就会发明这些并不是那么简朴。博弈不是一种简朴老练的游戏把博弈作为中国传统文明的一个首要部分来研讨，揭露它在文明史、思惟史、学术史、风俗史生长中起的首要感化，博弈在世人的心目中，一向被视作游戏罢了，因此显得无足轻重。前人有将其举高者，说它‘大裨圣教’但抬到顶峰，也不过是茶余饭后、百无聊赖时所行的一种‘小道’罢了，与孔孟的‘大道’不能对比，也有将其贬低者，说它是‘奇技淫巧’‘牧猪奴’之戏。玩之则荒废事日、消磨志向、担搁大事。这些顿挫和批驳都有必然事理。但是，当我们把博弈放在传统大文明的背景下细心核阅后，就会发明这些并不是那么简朴。博弈不是一种简朴老练的游戏，而是一种非常庞大的逻辑思惟游戏，这是因为，不管是博戏还是弈棋，都在其设想思惟中以及生长和演变过程中，多次汲取了中华传统文明的精华，包含了《河图》《洛书》的象数逻辑思惟、八卦天生论、阴阳辨证论以及《易》学的太极团体论。从而缔造了以‘变’为核心的各种博弈情势，导致了‘奕者无常局’窜改‘日日新’的成果，使博弈局子、着法、棋理中充满了哲理、伦理和朴实辩证法思惟。

综上所述，不管是中国人的‘坐月子’还是亡人‘过七’以及棺椁中‘七星床，天花板’的制作；包含中国人‘博弈’的纸牌游戏及其麻将，它们应当是中国图形文明期间的‘衍生品’，是中国传统文明一个首要的构成部分，我们应当科学化、体系化的加以发掘与清算，这些都和中国文明之源《河图》有着千丝万缕的联络。