第一百六十三章【中国皇帝与黄帝】[第3页/共4页]

主条目：天

春秋8次

主条目：玉皇上帝

春秋后呈现的孔教，是最崇拜君权的；它的本意就是为王权办事，以实现“霸道”为主旨，以是最得帝王的爱好。孔教不但没能教好王权，反而助纣为虐，把王权神化，使中国的王权更加施无顾忌。在孔教的一统天下，中国社会未见向上，相反却每况愈下，一步步的走下坡路。前后几次沦为亡国奴；20世纪，差点成为日奴，最后成了苏维埃的心奴。有识之士痛定思痛，熟谙到中华大地缺失独立的神权，是中国掉队的启事。

天、昊每上帝、玉皇上帝凡是被视为划一的观点，又有些微辨别。

五经中的上帝经籍呈现次数

《史记.封禅书》记秦灵公祭黄帝，秦宣公祭青帝，秦文公祭白帝。青帝、白帝是上帝或天帝神话，黄帝与之并称，显现黄帝源于天帝。

尚书32次

上帝，或称天帝、昊每上帝等，中文本意泛指主宰六合宇宙的神，超天然的最高的神，代表天或者划一于天。

上帝一词起首呈现于儒家典范――五经，这五部经籍都提到了该词，此中最早的是《尚书》的“虞书・舜典”。除此以外，四书等其他的儒家典范以及各史乘中也提到了上帝，偶然也称昊每上帝，在当代中国的原初神话和宗教体系中，指的是至上神，字面意义就是“在上的帝王”，意味着“最高的主宰”，也称为“帝”，或者“天”，“太一”。北京天坛祈年殿即为历代君主祭奠上帝之处，内供奉有昊每上帝之神位。

“天子”类同于“有皇上帝”，“皇”、“上”都是描述词，其质在“帝”。“黄帝”本指“上帝”。《尚书.吕刑》记周穆王曰：“若古有训，蚩尤惟始反叛，……上帝监民，罔有芳香德，刑发闻惟腥。天子哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世鄙人。”这里先言“上帝”，后称“天子”，是二者为一。上帝灭蚩尤，后演义为黄帝战蚩尤。

礼法是宗教行动的轨制化和政治化。“礼”是殷周期间的特定观点，指以宗教轨制为中间的一系列礼节轨制。礼法政治的特性是政治活动形式化，在形式化的政治行动中，宗教活动居首要职位。王国之礼，郊祀为大；方国之礼，祖祀为要。

中国传统上帝观

中国当代上帝信奉有两种发源，一是对“天”（天空、宇宙）的崇拜，一是对北极星（北辰、帝星）的崇拜。

殷周期间的政治权力和宗教权力集合表现在君主身上。《礼记.王制》说：“天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。”殷周期间的人们构成了如许一种权力代价观：统统的人都是上帝的子民，都要遵循上帝的旨意办事；王是上帝的嫡子，是上帝在人间的代理人，从命王就是顺服上帝。“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，恰是此种心态的投影。

钟祖康说：“我们中国的先人这两千年根基上都是厮混过来的，走一步错一步，走一百步就错九十九步。……我们的先人愚不成及，两千年来只是整天沉迷于恶习，没有严厉的处理中国人的精力需求，即没有为中国人奠定一个宗教信奉的根本。……中国人熟谙不到宗教的用处，那就是中国人的确很笨，没有大聪明，只要小聪明、小机谋。他们硬要舍易取难，水中捞月，诡计将中国变成一个不靠宗教力量的品德大国，企图只用品德文章和政治本语就把中国变成一个‘礼义之邦’。这不是自找费事是甚么？当这个‘品德大国’和‘礼义之邦’终究被发明本来是弄虚作假第1、口是心