第一百六十三章【中国皇帝与黄帝】[第2页/共4页]

礼法是宗教行动的轨制化和政治化。“礼”是殷周期间的特定观点，指以宗教轨制为中间的一系列礼节轨制。礼法政治的特性是政治活动形式化，在形式化的政治行动中，宗教活动居首要职位。王国之礼，郊祀为大；方国之礼，祖祀为要。

礼记20次

上帝一词起首呈现于儒家典范――五经，这五部经籍都提到了该词，此中最早的是《尚书》的“虞书・舜典”。除此以外，四书等其他的儒家典范以及各史乘中也提到了上帝，偶然也称昊每上帝，在当代中国的原初神话和宗教体系中，指的是至上神，字面意义就是“在上的帝王”，意味着“最高的主宰”，也称为“帝”，或者“天”，“太一”。北京天坛祈年殿即为历代君主祭奠上帝之处，内供奉有昊每上帝之神位。

《史记.封禅书》记秦灵公祭黄帝，秦宣公祭青帝，秦文公祭白帝。青帝、白帝是上帝或天帝神话，黄帝与之并称，显现黄帝源于天帝。

中国人以天子为上帝。明显是**地痞、靠杀人放火打家劫舍起家的人，只要一登皇位，就自但是然具有崇高的光环。天子把持了统统资本，只要扭曲知己才气青云直上，才气赚得盆满钵满。笑贫不笑娼的好处取向击败甘守贫寒的品德取向，世风遂每况愈下。

五经中的上帝经籍呈现次数

天，昊每上帝，玉皇上帝

《诗经》中多处提到“有皇上帝”、“皇皇后帝”、“皇矣上帝”、“上帝是皇”，“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫；……帝谓文王，予怀明德，不大声以色”（《诗.皇矣》）。“皇”都是描述词，贤明巨大之义。“天子”一词，犹言“贤明的上帝”。

易经2次

主条目：玉皇上帝

庄子以为，万事万物本于道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人类以外的另一种生灵。东汉大儒郑玄宣称“上帝者，天之别号”，并有六天一说，以为上帝有六位，即“昊每上帝”加东、南、西、北、中，五方上帝。宋朝理学派大儒朱熹以为，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的分歧称呼，心学派陆九渊、王阳明则以为“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。

中国传统上帝观

初期的上帝，带有稠密品德神采采，如《尚书》“商书・伊训第四”中提到：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”前期儒家书奉中“上帝”的品德神采采灭亡，仅被视为哲学上的无形知名的“本体”，称为“理”。而品德神的上帝信奉则为玄门所担当，生长为“玉皇大帝”，但已不再作为至上神（玄门信奉，“道”的化身“三清”高于代表“天”的“玉帝”）。

上帝，或称天帝、昊每上帝等，中文本意泛指主宰六合宇宙的神，超天然的最高的神，代表天或者划一于天。

春秋后呈现的孔教，是最崇拜君权的；它的本意就是为王权办事，以实现“霸道”为主旨，以是最得帝王的爱好。孔教不但没能教好王权，反而助纣为虐，把王权神化，使中国的王权更加施无顾忌。在孔教的一统天下，中国社会未见向上，相反却每况愈下，一步步的走下坡路。前后几次沦为亡国奴；20世纪，差点成为日奴，最后成了苏维埃的心奴。有识之士痛定思痛，熟谙到中华大地缺失独立的神权，是中国掉队的启事。