第六十四章【天地玄黄,宇宙洪荒日月盈昃】[第1页/共4页]

高低四方又叫*，以是宇是空间的观点。古往今来叫作宙，是汗青的承续，是时候的观点。宇宙一个说的是空间，一个说的是时候，代表了当代科学里“时空”的看法。我们明天所用的宇宙一词，只是言物理的太空，只相称于前人所说的“宇”，没有宙的观点。为甚么呢？因为时候不是客观存在，是人的主观感受。空间状况的持续是时候，脱分开空间就没偶然候，空间不一样，时候也不一样。空间拓展了时候就跟着耽误了，反过来，空间缩小了时候也就跟着收缩了。前人有“王质观棋”的故事。晋朝的王质进山砍柴，瞥见松下有两个孺子鄙人棋，他就立足观了一盘棋。棋罢，斧子把儿已经烂了。回到家里，同期间的人都过世了。可见空间不一样，时候也不一样。明天我们感觉时候不敷用，一天的时候比起我们小时候的一天，显得很短。这很天然，因为空间收缩了。唐朝的玄奘去印度取经要走三年，现在坐飞机几个小就到了，交通的便当缩小了空间，天然我们在时候的感受上就收缩了。别的，时候与物体的活动速率有直接干系。按照爱因斯坦的实际：宇宙中的质量、能量和速率能够相互转化。宇宙的速率极限是光速，即30万千米/秒，当活动速率达到光速，时候就趋近于零。超越光速活动，时候就倒转了，就是科幻片里描画的“光阴隧道”。达到这一步，人类才气说“退化”了，不然老是研讨猴变人、人变猴的，一点新意都没有。但题目是，零也是存在的一种情势，不是不存在。我们即便进入了光阴隧道，也只是倒计时，还是没有超出时空的束缚。《金刚经》和《老子》是东西方两大贤人教给我们破时空的典范，早已超出了宗教的边界，所谓“东方有贤人，西方有贤人，此心同，此理同”。当代的读书人没有不读这两部经的，明天我们把它当作宗教著作回绝接管，这是我们当代人的福薄，享用不了。洪荒是指地球构成今后的初期状况，是50亿年之前（太阳系构成），当时地球的地壳很薄，温度极高。

谈到日月星象就进入了中国传统天文学的范畴。中国的天文学分歧于西方天文学，有本身奇特的一套，是中国传统科技的一部分。日月是最轻易察看的，同时也是与地球干系最密切的两个星体。因为，其一日月离我们间隔近。玉轮距地球38万千米，太阳距地球1.5亿千米；其二我们在地球上看玉轮和太阳大要直径一样大。中国人将日叫做太阳，把月叫做太阴，再加上金木水火土五个行星，就叫做七曜，或七政。

太阳升起来，又落下去。玉轮满了又缺，缺了又满。

盈指的是盈满，这是针对玉轮来讲的；仄的意义是倾斜，是针对太阳说的。玉轮十五是满月叫盈，又叫望，望者日月相望也。每个月的农历十五，落日还式微山，满月已经升起来了。一日一月、一白一黄相对而望，蔚为瑰丽。每个月的月朔，没有月光的月体叫朔，每个月的最后一天也没有月光，那叫晦。初三到初七，渐渐有新月出来了，开端是c形，像镰刀一样，叫新月。到了初八，是反着的d形，这叫上弦。十五是满月，再到d形，是下弦，最后到一线残月，然后就是晦。这是当月球与太阳处于同一向线的时候，二者的视大要积重合，月体完整遮住了太阳，看不见月光了。

“六合玄黄”一句出自于《易经》。《易经》里说“天玄地黄”,这里为了压韵改作“六合玄黄”这类不窜改前人笔墨的引经，为明引。“宇宙洪荒”出自于《淮南子》与《太玄经》。《淮南子》里说“高低四方叫作宇,古往今来叫作宙”。作《太玄经》的是西汉的杨雄，他在《太玄经》里说过“洪荒之世”的话。两部经的话合起来就是“宇宙洪荒”，这类引经的体例叫暗引，以是这两句话都是典范。如果仅仅从字面上看，这两句话的意义就是：天的色彩是黑的，地的色彩是黄的。这不是无病嗟叹吗？能作为典范传播几千年吗？